أم مقامات فاطمة الزهراء (ع) في الكتاب والسنة — الصفحة ٣١

الضابطة الخامسة : لغة الفضائل ترجمانها الحجية ولغة الذم إسقاط للحجية

إذْ لا معنى لهذه الحفاوة وَذَلِكَ التكريم وتلك الوجاهة مِنْ الخالق الأزلي وبموازين إلهية غَيْر بشرية إلَّا إسناد الحجية والاصطفاء ووجوب الطاعة ووجوب الولاية .

وَمِنْ ثمّ فلا فرق بين المسلكين واللغتين القرآنيتين إلَّا أنَّ الأولى « أطيعوا » لغة للعقل النظري ، والثانية « المدح » لغة للعقل العملي .

فلغة الكرامة والفضائل فِي منظور العقائد هِيَ لغة حجيّة وليست نظير المدح والمديح الشعري .

ولأجل أنَّ ينبّه القُرآن الكريم البشر عَلَى مفادات لغاته أَكَّدَ المرة بَعْدَ الآخرين عَلَى أنَّهُ لَيْسَ بشعر شاعر ، وَإنَّما هُوَ نور كاشف للحقائق الكونية ، فإذا ما اعترف البشر بأنَّ القُرآن الكريم وَالْنَّبِيّ الأكرم ( ص ) قَدْ مدحا أهل البيت ( عليهم السلام ) بفضائل خاصّة وَلَمْ يشركا أحداً مِنْ هَذِهِ الأُمَّة فِي فضيلة مِنْ تلك الفضائل بَلْ خصّوا بخصوصهم ، فَهَذَا التخصيص بتلك الفضائل تذكير بالحقائق الثابتة والواقعية ، وَلَمْ يمدحهم ليُترنم بتلك المدائح ويداعب بها الخيال .

ولذلك لابُدَّ أنْ يؤخذ ما مَرَّ دليلًا وبرهاناً عظيماً عَلَى حجية الزهراء ( عليها السلام ) لِأنَّ القُرآن الكريم فِي مواطن عديدة ركّز عَلَى خصوص مديح البضعة ، بينها ذم زوجات الْنَّبِيّ ( ص ) فِي مواطن وموارد عديدة .

فَمِنْ جانب يُعلي مِنْ شأن فاطمة ( عليها السلام ) بخصوصها ، وَمِنْ جانب