الواضح في شرح العروة الوثقى (الحوالة - النكاح) — الصفحة ٣٦٤

دعوى أن المراد من ( نسائهن ) النساء والمسلمات فقط والجواب عنها

دعوى صاحب الحدائق عدم الجواز لا الكراهية

الاشتباه في نسبة عدم الجواز إلى الشيخ صاحب الجواهر

نسبة صاحب الحدائق القصور إلى الأصحاب والجواب عنها

المراد من ( نسائهن ) الحرائر من النساء

دعوى أن المراد من ( نسائهن ) النساء والمسلمات فقط والجواب عنها

لا يجوز ، لا أنه علي خلاف المصلحة . ومن ثمَّ حكم صاحب الحدائق ( 1 ) - على ما نقل عنه - بعدم

( 1 ) الحدائق 23 : 62 قال قدس سره بعد ذكر صحيحة حفص : ولا ينبغي هنا بمعنى لا يجوز ، لأن النهي في الآية التحريم . ونسب في التقرير المطبوع ضمن موسوعة الإمام الخوئي 32 : 29 ، ذلك - أي القول بالتحريم - إلى صاحب الجواهر قدس سره ، قال في موسوعة الإمام الخوئي بعد أن ذكر صحيحة حفص بن البختري ما نصه : « حيث تقدم أن كلمة ينبغي تستعمل في الجواز والإمكان ، وعلى هذا فتكون الرواية على عدم جواز ذلك للمسلمة ، ومن ثمّ حكم صاحب الجواهر قدس سره بالحرمة » موسوعة الإمام الخوئي 32 : 29 ، وهو من سهو قلم المقرر . ومن الظريف أن من حقق التقرير أي موسوعة الإمام الخوئي بدل أن يعلق بعدم وجدان الحكم بالتحريم في الجواهر أخرج مصدر ذلك ؟ ! . فقال : الجواهر 29 : 72 ، والحال إن الموجود في هذه الصفحة : « نعم يقوي الجواز ، للأصل والسيرة المستمرة . . . [ إلى قوله قدس سره [ لكن لا ينكر ظهوره في كراهة التكشف لهنّ ، واللّه العالم » . وبالمناسبة أن الذي قاله صاحب الحدائق هو بعد أن ذكر صحيحة حفص بن البختري ، قال : « قال في مجمع البيان [ 7 : 138 [ ( « أَوْ نِسَآئِهِنَّ » يعني النساء المؤمنات ولا يحل لها أن تتجرد ليهودية أو نصرانية أو مجوسية إلاّ إذا كانت أمة ، وهو معنى قوله : « أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَنُهن » أي من الإماء ) وبذلك يظهر لك ما في مذهب المشهور [ القائل بالجواز ] من القصور ، وأن الحكم في المسألة هو ما ذكره الشيخ رحمه الله للصحيحة المذكورة ، إلاّ أن الظاهر أنهم لم يقفوا عليها ، وإلاّ لأجابوا عنها » الحدائق 23 : 62 . وسيظهر لك أن الأصحاب مطلعون على الصحيحة ، إلاّ أن الصحيحة غير دالة على عدم الجواز ، بل غير دالة على الكراهة أيضاً ، وإن ذهب إلى الكراهة صاحب الجواهر قدس سره ( الجواهر 29 : 72 ) ، والقرينة الظاهرة على أن المراد من « نِسَآئِهِنَّ » في الآية المباركة الحرائر من النساء موجودة وقائمة وهي قوله تعالى : « أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَنُهنْ » وليس الاستدلال القائم على أن وجه الإضافة وسببها كون المراد من « نِسَآئِهِنَّ » النساء المسلمات صحيحاً ، لما عرفت من القرينة على ما سيأتي من السيد الاُستاذ قدس سره توضيحه أكثر .