الواضح في شرح العروة الوثقى (الحوالة - النكاح) — الصفحة ٣٤٦

يجوز النظر إلى ما تعارف كشفه من نساء أهل البوادي والقرى اللواتي لا ينتهين إذا نهين

الأفضل في المقدار الجائز من النظر لنساء أهل الذمّة أو مطلق النساء الكافرات مع عدم التلذذ والريبة ما تعارف لهن كشفه وإلاّ فالجواز مطلق

يجوز النظر إلى ما تعارف كشفه من نساء أهل البوادي والقرى اللواتي لا ينتهين إذا نهين

والأحوط الاقتصار على المقدار الذي جرت عادتهنّ على عدم ستره ( 1 ) .

وقد يلحق بهم نساء أهل البوادي والقرى من الأعراب وغيرهم ( 2 )

الريبة فهو لم يتحفظ على فرجه وجعله في معرض الوقوع فيما لا ينبغي الوقوع فيه ، فهو مبتغ لما وراء ذلك وعاد .

إذن فجواز النظر إلى وجوههن وشعورهن وغيرهما مما يكون كشفه متعارفاً وجرت عادتهن على عدم ستره بل غيره لا كلام فيه بشرط إلاّ يكون بتلذذ وريبة ، وإلاّ فغير جائز .

( 1 ) وهو احتياط استحبابي ، وإلاّ فمقتضى ظاهر الدليل - وهو عدم حرمتهنّ - أنه لا فرق بين ما تعارف منهن عدم ستره وغيره بشرط عدم التلذذ والريبة .

( 2 ) ثمّ تعرض الماتن قدس سره إلى حكم جواز النظر إلى النساء أهل البوادي - اللواتي لا ينتهين لو نهين إلى شعورهن ووجوهن وما جرت عادتهن على كشفه وعدم ستره ، وذلك لمعتبرة عباد بن صهيب ، قال : « سمعت أبا عبداللّه عليه السلام يقول : لا بأس بالنظر إلى رؤوس نساء أهل تهامة ، والأعراب ، وأهل السواد ، والعلوج ، لأنهم إذا نهوا لا ينتهون . . . » ( 1 ) الضمير مذكر ولا أثر له بعد كون الحكم هو الجواز لعدم الانزجار مع النهي ، فهي أسقطت احترام عرضها ، نظير من ألقى جلباب الحياء فلا حرمة لغيبته ، لأن حرمة الغيبة من جهة ستر المؤمن ، فلو أنه أقدم على هتك نفسه فلا حرمة لغيبته ، فتكون هذه كبرى كلية ، وأن كل امرأة تقدم على هتك عرضها فلا تبقى لها حرمة فلا بأس بالنظر لشعرها ووجهها وغيرهما مما تعارف منها عدم ستره ، فيتعدى إلى النساء المبتذلات في عصرنا الحاضر المتواجدات في المستشفيات وغيرها حتّى لو كنّ مسلمات إن لم يكن عن تلذذ وريبة ، لأنّه لا ينتهين لونهين ، ولكن يختص جواز النظر لو لم يكن عن تلذذ وريبة بما جرت عادتهن على عدم ستره ، لأن إلغاء احترامهن إنّما هو له لا لغيره ، فغيره غير ملغى الاحترام فلا يجوز النظر له .

ولكن قد يناقش في هذا الحكم بدعوى أن الرواية ضعيفة ( 2 ) ، لأن الراوي وهو عباد بن

( 1 ) الوسائل ج 20 : 206 باب 113 من أبواب مقدمات النكاح ح 1 . ( 2 ) الذي ناقش بضعف الرواية هو السيد الحكيم قدس سره وفاقاً للماتن قدس سره الذي عقّب قوله :