الشعائر الحسينية ( فقه العتبات والزيارة ) — الصفحة ٢٤٤

الطائفة الثانية : ما ورد في المشي إلى الحج وهي على ألسن :

وخصوص اللسان الثانية يوهُمْ خلاف ذلك ولكنه غير تام كما مرّ لأن أفضلية الركوب لجهات عارضة مزاحمة ، لا تنافي رجحان المشي الذاتي عبادة .

إنْ قلتَ : إنّ مفادها مرجوحيّته لكونه تركاً لسنة رسول الله ( ص ) فتعارض اللسان الأول .

قلتُ : الظاهر عدم المنافاة وذلك إذا أتى بالركوب تأسّياً بالنبي ( ص ) فقد أدرك الفضل ولكن فعله ( ص ) من الركوب كما مرّ ، لعلّه لأجل عدم إيقاع الأمة في مشقة المشي لا أن المشي في نفسه أرجح نظير ما ورد من الاستقاء في ماء زمزم في صحيح الحلبي « 1 » أنه قال ( ص )

« لولا أن أشقّ على أمتي لاستقيت منها ذنوباً أو ذنوبين »

فإنه صريح في كون الاستقاء ، فعلًا راجحاً ولكنه لم يفعله ( ص ) لأجل عدم ايقاع الأمة في المشقة .

وقد روى البرقي بسنده عن أبي جعفر ( ع ) قال : قال ابن عباس ما ندمت على شيء صنعت ندمي على اني لم أحجّ ماشياً لأني سمعت رسول الله ( ص ) يقول من حجّ بيت الله ماشياً كتب له سبعة آلاف حسنة من حسنات الحرم قيل يا رسول الله ما حسنات الحرم قال : - حسنة ألف ألف حسنة وقال

« فضل المشاة في الحج كفضل القمر ليلة البدر على سائر النجوم وكان الحسين بن علي ( ع ) يمشي إلى الحج ودابته تقاد وراءه » ،

ومفادها صريح في تفصيلة له ( ص ) ، المشي على الركوب وإنه ( ص ) قد أمر بالمشي .

( 1 ) الوسائل : أبواب أقسام الحج / باب 2 ح 4 .