حقيقة الإعتبار ( أصول استنباط العقائد في نظرية الإعتبار) — الصفحة ٠.٧٠

النقض الثاني

هذه النظريّة نكتفي هنا بالنقض عليها - بتقريرها المشار إليه هنا - والتي تشكل أوليات الردّ والنقد لا غير :

[ النقض على النظريّة ]

[ النقض على النظريّة ]

النقض الأوّل

النقض الأوّل

الروايات المستفيضة والروايات الواردة في تفسير آية ( كانَ النَّاسُ أُمَّةً واحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتابَ بِالْحَقِّ ) « 1 » تحدّثنا أن أصحاب الفترة إذا كانوا من عبدة الأوثان يخلدون في النار ، فإنها تدلّ بالالتزام على أن المراد من الرسول هو الأعمّ من الرسول الباطني - العقل - أو الظاهري .

ويؤكّد ذلك رواية الإمام الكاظم عليه السلام الواردة بهذا المضمون ومع ذلك نتساءل كيف كان للعقل دور في فهم ما وراء العقل ، ثمّ ما هو الفرق بين عبادة الأوثان والظلم ، ومع إنكار فهم العقل نتساءل عن تفسير الروايات المشار إليها .

النقض الثاني

النقض الثاني

عوالم الآخرة وتفاصيلها وشؤونها ليست أعظم من العالم الربوبي ، ومعرفة الربّ وصفاته مفتوحة للجميع باتفاق الجميع ، مشفوعاً بدلالة الآيات والروايات .

فإذا كانت مثل هذه المعرفة تنال بالعقل ، فكيف بعوالم أخرى دونها في الدرجة ، هذا وإن كنّا نثبت للمعرفة العقليّة حدوداً وما وراءها لا ينال إلّابقناة الوحي والتي هي عقل مطلق كما يأتي .

( 1 ) . سورة البقرة : الآية 213 .