حقيقة الإعتبار ( أصول استنباط العقائد في نظرية الإعتبار) — الصفحة ٨٧

التنبيه الثانيّ : في ضابطة دخول الاعتبار في المعارف العقائدية .

الاعتبار في باب المعارف الاعتقاديّة ؛ لأنّه ؛ صلى الله عليه وآله ، لم يستشكل على أصل تداخل الاعتبار في المقولات الاعتقادية وإنّما أشكلَ على خصوص الاعتبار الذي يلزم منه النقص في الساحة الربوبية المقدّسة .

بل يمكن القول من خلال ملاحظة البيان القرآنيّ بأصالة المقولة الاعتباريّة في باب المعارف الاعتقادية ، وأنّ ذلك عرف عريق في التفكير البشريّ ، وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسى مِنْ بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلًا « 1 » أَ رَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ أَ فَأَنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلًا « 2 » قالَ لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلهَاً غَيْرِي لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ « 3 » ذلِكُمْ بِأَنَّكُمُ اتَّخَذْتُمْ آياتِ اللَّهِ هُزُواً « 4 » ، اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَرُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ « 5 » ، وَقالَ اللَّهُ لا تَتَّخِذُوا إِلهَيْنِ اثْنَيْنِ إِنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ فَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ « 6 » . . . كلُّها تشير إلى مفردات من التباني الاعتباريّ ، مما يشير إلى مركوزية ذلك ؛ فلم ينفرد به قوم أو عصر دون آخر !

بل نفس الاستنكار الإلهيّ لبعض هذه الاعتبارات لم يكن لأجل اعتباريتها ، وإنّما للوازمها الباطلة ! فمثلًا ؛ وَقالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً « 7 » ، اتخاذ اعتباري ولكنّه يوجب النقص ؛ ف - سُبْحانَهُ عن ذلك ؛ بل قُلْ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لا يُفْلِحُونَ « 8 » !

( 1 ) - سورة الأعراف ؛ من الآية 148 . ( 2 ) - سورة الفرقان ؛ من الآية 43 . ( 3 ) - سورة الشعراء ؛ من الآية 29 . ( 4 ) - سورة الجاثية ؛ من الآية 35 . ( 5 ) - سورة التوبة ؛ من الآية 31 . ( 6 ) - سورة النحل ؛ من الآية 51 . ( 7 ) - سورة البقرة ؛ من الآية 116 . ( 8 ) - سورة يونس ؛ من الآية 69 .