حقيقة الإعتبار ( أصول استنباط العقائد في نظرية الإعتبار) — الصفحة ٧٦

الأمثال القرآنية وجه آخر لدخول الاعتبار في العقائد !

وبهذا أصبح ( المِثْل ) بالنسبة إليه من السالبة بانتفاء الموضوع .

وأمّا ( المَثَل ) ؛ فليس من موضوعه التجانس الماهوي بين طرفيه ، وإنّما موضوعُهُ حكاية أحدهما بعض جهات الآخر ! ولذا لم يكن المقصود من المَثَل خصوصياته وحدوده وإنّما مقدار حكايته عن الطرف الآخر ، كالعَلامة على الشيء إذ لم يلحظ فيها حدودها الذاتية وإنّما لوحظ فيها إشارتها إلى الطرف الآخر ! وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا رَجُلَيْنِ جَعَلْنا لِأَحَدِهِما جَنَّتَيْنِ « 1 » ؛ فذِكرُ الجنتين ؛ مثال وقنطرة ؛ لا أكثر ، إلى معنى آخر ؛ هو الشكر على نِعَمِهِ سبحانه !

ومثله قوله سبحانه ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا عَبْداً مَمْلُوكاً لا يَقْدِرُ عَلى شَيْءٍ وَمَنْ رَزَقْناهُ مِنَّا « 2 » ، وقوله تعالى ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَجُلًا فِيهِ شُرَكاءُ مُتَشاكِسُونَ وَرَجُلًا سَلَماً لِرَجُلٍ هَلْ يَسْتَوِيانِ مَثَلًا الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ « 3 » ، فأنّها آيات تضرب ( لنفي الشريك ) ! وما ذُكِرَ من العبد المملوك وسواه مثال ليس إلا !

وبهذه النكتة المشتركة بين ( التمثيل بالمَثَل والاعتبار ) نقول بدخول الثاني في العقائد من دون وجهِ إشكالٍ بعد دخول التمثيل في ذلك بملاك النكتة المشتركة بينهما ، وهو الإشارة إلى مقدار من الواقع الغائب عن القدرة البشريّة بديلًا عقلياً عن الإحاطة بتمامهِ وبتفاصيلهِ .

وهذا ما يُوصلنا إلى نفي دعوى المجاز العقليّ وسواه عن

( 1 ) - سورة الكهف ؛ من الآية 32 . ( 2 ) - سورة النحل ؛ من الآية 75 . ( 3 ) - سورة الزمر ؛ من الآية 29 .