حقيقة الإعتبار ( أصول استنباط العقائد في نظرية الإعتبار) — الصفحة ٧٥

الأمثال القرآنية وجه آخر لدخول الاعتبار في العقائد !

وللفلاسفة مؤاخذة على تطرّق الاعتبار في الزاوية الثانية ، كما تقدّم ، ولهم مؤاخذتهم على تطرّقه في الزاوية الأولى ؛ أيضاً ! وفي كلا الزاويتين نجد تصريح المتكلمين بدخول الاعتبار فيهما ، ولكن من دون بلورة ذلك فنيّاً .

وقد تقدّم بيان بلورتنا لذلك .

الأمثال القرآنية وجه آخر لدخول الاعتبار في العقائد !

الأمثال القرآنية وجه آخر لدخول الاعتبار في العقائد !

يوجد ثَمّة بحث معرفيّ تفسيريّ في التمييز بين ( المَثَل ) و ( المِثْل ) ، وعلاقة كلّ منهما بالنسبة إلى الذات المقدّسة الإلهيّة .

وبيان ذلك أنّ القرآن الكريم ينفي عن الله تعالى ( المِثْل ) ، كما في قوله سبحانه لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ « 1 » ، ويثبت ( المَثَل ) ، كما في قوله تعالى وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلى « 2 » !

والظاهر ؛ أنّ الفارق الذي استند إليه هذا الإثبات عن النفي المتقدّم ؛ أنّ ( المِثْل ) معناه المجانس أو المماثل ، وهو ما يتطلب لتحقّقهِ وجود ( الحدّ ) في الجانبين كي تحصل المجانسة والمماثلة ، ولو في مقولة من المقولات الفلسفية المعروفة !

ولكن ؛ نحن نؤمن بقاطع البرهان أنّ الله تعالى لا يندرج تحت أيَّةِ واحدةٍ من تلك المقولات ، بل هي منفية عن ذاتِهِ رأساً ! فالباري سبحانه لا ماهية له تحدُّهُ على الإطلاق .

( 1 ) - سورة الشورى ؛ الآية 11 . ( 2 ) - سورة النحل ؛ من الآية 60 .