يادنامه مفسر كبير استاد علامه طباطبائى (فارسى) — الصفحة ٢٧٩

( الفصل الرابع ) فى ان الطريق الى هذا الكمال بعد امكانه ما هو ؟

بوجه من الوجوه و لا الاعتصام بغيره سبحانه الا بطريق امر بلزومه و اخذه .

و ان شريعة الاسلام لم تهمل مثقال ذرة من السعادة و الشقاوة الا بينها و لا شيئا من لوازم السير الى الله سبحانه يسيرا او خطيرا الا اوضحها فلكل نفس ما كسبت و عليها ما اكتسبت .

قال سبحانه وَ نَزَّلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ تِبْياناً لِكُلِّ شَيْءٍ .

و قال سبحانه . وَ لَقَدْ ضَرَبْنا لِلنَّاسِ فِي هذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ .

و قال سبحانه . قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ .

و قال سبحانه . و لكم فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ .

الى غير ذلك و الاخبار فى هذا المعنى من طريق اهل البيت مستفيضة بل متواترة .

و مما يظهر ان حظ كل امرء من الكمال به مقدار متابعته للشرع و قد عرفت ان هذا الكمال امر مشكك ذو مراتب و نعم ما قال بعض اهل الكمال ان الميل من متابعة الشرع الى الرياضات الشاقة فرار من الاشق الى الاسهل .

فان متابعة الشرع قتل مستمر للنفس دائمى مادامت موجودة و الرياضة الشاقة قتل دفعى و هو اسهل ايثارا .

و بالجملة فالشرع لم يهمل بيان كيفية السير من طريق النفس بيان ذلك . ان العبادة تتصور على ثلاثة اقسام .

احدها العبادة طمعا فى الجنة .

و الثانى العبادة خوفا من النار .

و الثالث العبادة لوجه الله لا خوفا و لا طمعا .

و غير القسم الثالث حيث ان غايته الفوز بالراحة او التخلص من العذاب فغايته حصول مشتهى النفس .

فالتوجه فيه الى الله سبحانه انما هو لحصول مشتهى النفس ففيه جعل الحق سبحانه واسطة لحصول المشتهى .

و الواسطة من حيث هى واسطة غير مقصودة الا بالتبع و العرض