يادنامه مفسر كبير استاد علامه طباطبائى (فارسى) — الصفحة ٢٦٨

( الفصل الثالث ) [ في الاتصال بما وراء هذه النشاة للأنبياء و غيرهم ]

القيمة سواء فلاوجه لتعبيره عن الموت او عن القيمة من جهة احاطته بهما باللقاء .

على ان الاية ح لا يرتبط بالاية السابقة بل معنى الاية و الله العالم كفى فى حقيته و ثبوته سبحانه انه مشهود على كل شيء لكن يريهم آياته فى الآفاق و فى انفسهم لارتيابهم فى شهوده و لقائه و لا يجوز لهم و كيف يجوز لهم الارتياب و الامتراء و هو بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطٌ فهو الْأَوَّلُ وَ الْآخِرُ وَ الظَّاهِرُ وَ الْباطِنُ عند كل شيء و اينما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ ما مِنْ نَجْوى ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ رابِعُهُمْ وَ لا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سادِسُهُمْ و هو مَعَكُمْ أَيْنَ ما كُنْتُمْ .

و الذى هذا شانه لا يتاتى الامتراء فى شهوده و لقائه لكن يجوز الشك فى ان آياته ستظهر ظهورا لا ارتياب فيه من هذه الجهة و هذا الذى ذكرنا لا ينافى ما رواه فى التوحيد عن على ( ع ) ان ما ورد فى القرآن من كلمة اللقاء فهم منه البعث الحديث .

لان كلامنا فى المفهوم المستعمل فيه كما هو ظاهر دون المصداق فمن المعلوم ان البعث من مصاديق اللقاء كما سياتى جملة من الايات و الروايات فى ذلك و كما هو ظاهر قوله سبحانه يُنْذِرُونَكُمْ لِقاءَ يَوْمِكُمْ هذا .

و قوله سبحانه أَ إِذا ضَلَلْنا فِي الْأَرْضِ أَ إِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ بَلْ هُمْ بِلِقاءِ رَبِّهِمْ كافِرُونَ الاية .

و بيان المصداق كثير فى الروايات كما ورد من ان عليا عليه السلام هو الصراط و السبيل و انه هو الصادق المصدق و المومن فى القرآن .

و من الروايات ما فى المحاسن مسندا عن زرارة عن ابيعبد الله ( ع ) فى قول الله تعالى وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلى أَنْفُسِهِمْ .

قال . كان ذلك معاينة الله فانساهم المعاينة و اثبتهم الاقرار فى صدورهم و لو لا ذلك لم يعرف احد خالقه و رازقه و هو قول الله وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ .

و منها ما فى تفسير القمى مسندا عن ابن مسكان عن ابيعبد الله