مجموعة رسائل — الجزء ٣، الصفحة ١١

[ 11 ] وصل في أنّه سبحانه أدرك الأشياء جميعاً في الأزل إدراكاً تامّاً

الممتدّ - أعني اللّا زمان - مع التقابل الظاهر بين هذه الأمور ؟

فلنمثّل له بمثال حتّى يكسر سورة « 1 » استبعاده ، فإنّ مثل هذا المعترض لم يتجاوز بعد درجة الحسّ والمحسوس ، فليأخذ أمراً ممتداً كحبل أو خشب مختلف الأجزاء في اللون وليمرره في محاذاة نملة أو نحوها ممّا تضيق حدقته عن الإحاطة بجميع ذلك الامتداد ، فتكون تلك الألوان المختلفة متعاقبة في الحضور لديها ، تظهر لها شيئاً فشيئاً واحداً بعد آخر لضيق نظرها ، ومتساوية في الحضور لديه يراها كلّها دفعة واحدة لقوّة إحاطة نظره وسعة حدقته « وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ » « 2 » .

[ 11 ] وصل في أنّه سبحانه أدرك الأشياء جميعاً في الأزل إدراكاً تامّاً

[ 11 ] وصل في أنّه سبحانه أدرك الأشياء جميعاً في الأزل إدراكاً تامّاً

فهو سبحانه أدرك الأشياء جميعاً في الأزل إدراكاً تامّاً ، وأحاط بها إحاطة كاملة ، فهو عالم فيه ، بأنّ أيّ حادث يوجد في أيّ زمان من الأزمنة ، وكم يكون بينه وبين الحادث الذي بعده أو قبله من المدّة ولا يحكم بالعدم على شيء من ذلك ، بل بدل ما نحكم بأنّ الماضي ليس موجوداً في الحال ، يحكم هو بأنّ كلّ موجود في زمان معين لا يكون موجوداً في غير ذلك الزمان من الأزمنة التي تكون قبله أو بعده . وهو عالم بأنّ كلّ شخص في أيّ جزء يوجد من المكان ، وأيّ نسبة تكون بينه وبين ما عداه ممّا يقع في جميع جهاته وكم الأبعاد بينهما على الوجه المطابق للحكم . ولا يحكم على شيء بأنّه موجود الآن أو معدوم ، أو موجود هناك أو معدوم ، أو حاضر أو غائب ، لأنّه سبحانه ليس بزماني ولا مكاني ، بل هو « بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطٌ » « 3 » أزلًا وأبداً « يَعْلَمُ ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَما خَلْفَهُمْ وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِما شاءَ » « 4 » . « 5 »

( 1 ) - السورة : ما طال من البناء إلى جهة السماء . ( 2 ) - يوسف : 76 . ( 3 ) - فصلت : 54 . ( 4 ) - البقرة : 255 . ( 5 ) - راجع : أصول المعارف ، ص 28 ؛ عين اليقين ، ج 1 ، ص 350 .