فلسفة الصلاة — الصفحة ٠.٢٣٧

المعطى الاجتماعي

ولرسوله ولأتباعهما من المؤمنين ، فما كان من الدنيا في أيدي المشركين والكفار

والظلمة والفجار ظلموا فيه المؤمنين فهو حقهم أفاءه الله عليهم ورده

إليهم . وإنما معنى الفئ كل ما صار إلى المشركين ثم رجع إلى مكانه ، فإنما

هي حقوق المؤمنين رجعت إليهم بعد ظلم الكفار إياهم ، فذلك قوله تعالى :

" أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا " ما كان المؤمنون أحق بها منهم وإنما أذن

للمؤمنين الذين قاموا بشرائط الإيمان .

قال السائل : فقلت : فهذه نزلت في المهاجرين بظلم مشركي أهل مكة

لهم ، فما بالهم في قتال كسرى وقيصر ومن دونهم من مشركي قبائل العرب ؟

فقال عليه السلام : لو كان إنما أذن لهم قتال من ظلمهم من أهل مكة

فقط كانت الآية مرتفعة الغرض عمن بعدهم ، إذ لم يبق من الظالمين

والمظلومين أحد ، وليس كما ظننت ولا كما ذكرت ولكن المهاجرين ظلمهم أهل

مكة بإخراجهم من ديارهم وأموالهم فقاتلوهم بإذن الله لهم في ذلك ، وظلمهم

كسرى وقيصر ومن كان دونهم من قبائل العرب والعجم بما كان في أيديهم مما

كان المؤمنون أحق به منهم ، فقد قاتلوهم بإذن الله عز وجل لهم في

ذلك . وبحجة هذه الآية يقاتل مؤمنو كل زمان . "

( من حديث طويل في الكافي ج 5 ص 16 17 )

ولا نريد هنا أن ندخل في تفصيل هذه الحقوق التي يعطيها الله عز وجل

للأمة المسلمة ولا في بيان سندها القانوني وحكمتها الاجتماعية ، ولكن لا بد

من كلمة لأولئك الذين يستكثرون أن تعطى أمة من الناس حقوقا وامتيازات

على الأمم الأخرى بسبب معتقدها الديني . نقول لهؤلاء إنكم لو نظرتم إلى

هذه الامتيازات التي يعطيها الله للمسلمين لوجدتم إنها ليست امتيازات بمقدار

ما هي واجبات وتكاليف بنشر الهدى الإلهي وإقامة العدالة في شعوب العالم .

ثم لو سلمنا بأنها صلاحيات وامتيازات محضة فليست هي امتيازات عرقية أو

إقليمية حتى يكن الحصول عليها واقفا على جماعة معينة ، وما دام الشرط

الوحيد لهذه الامتيازات هو إعلان التصديق بقضية فكرية تملك أقوى البراهين

فما أيسر أن تكسبوا هذه الامتيازات ويكون لكم ما للمسلمين وعليكم ما

عليهم .