فلسفة الصلاة — الصفحة ٠.٢١٣

درجات اليقين العقلي

يعطيها للتصديق بالقضية الأخرى " إن وجه الكتابة سوف يظهر " .

وما دمنا قد افترضنا إمكانية الخطأ في درجة التصديق ، فهذا يعني إفتراض

أن للتصديق درجة محددة في الواقع طبع مبررات موضوعة ، وأن معنى كون

اليقين مخطئا أو مصيبا في درجة التصديق : إن درجة التصديق التي اتخذها

اليقين في نفس المتيقن تطابق أو لا تطابق الدرجة التي تفرضها المبررات

الموضوعية للتصديق .

ولنأخذ مثالا آخر : نفترض أننا دخلنا إلى مكتبة ضخمة تضم . مائة ألف

كتاب ، وقيل لنا أن كتابا واحدا فقط من مجموعة هذه الكتب قد وقع نقص في

أوراقه ، ولم يعين لنا هذا الكتاب . ففي هذه الحالة إذا ألقينا نظرة على كتاب

معين من تلك المجموعة فسوف نستبعد جدا أن يكون هو الكتاب الناقص ،

لأن قيمة احتمال أن يكون هو ذاك هي : 1 / 000 ، 100 ، ولكن إذا افترضنا

أن شخصا ما تسرع وجزم على أساس هذا الاستبعاد بأن هذا الكتاب

ليس هو الكتاب الناقص ، فهذا يعني : أن اليقين الذاتي قد وجد لديه ، ولكننا

نستطيع أن نقول بأنه مخطئ في يقينه هذا ، وحتى إذا لم يكن هذا الكتاب هو

الكتاب الناقص حقا فإن ذلك لا يقلل من أهمية الخطأ الذي تورط فيه هذا

الشخص ، وسوف يكون بإمكاننا أن نحاجه قائلين : وما رأيك في الكتاب

الآخر وفي الكتاب الثالث . . وهكذا ؟ فإن أكد جزمه ويقينه الذاتي بأن

الكتاب الآخر ليس هو الناقص أيضا ، وكذلك الثالث . . وهكذا ،

فسوف يناقض نفسه ، لأنه يعترف فعلا بأن هناك كتابا ناقصا في مجموعة

الكتب ، وإن لم يسرع إلى الجزم في الكتاب الثاني أو الثالث طالبناه بالفرق بين

الكتاب الأول والثاني . وهكذا ، حتى نغير موقفه من الكتاب

الأول ، ونجعل درجة تصديقه بعدم نقصانه لا تتجاوز القدر المعقول لها ، فلا

تصل إلى اليقين والجزم .

فهناك إذن تطابقان في كل يقين : تطابق القضية التي تعلق اليقين بها

مع الواقع ، وتطابق درجة التصديق التي يمثلها اليقين مع الدرجة التي تحددها

المبررات الموضوعية .