فلسفة الصلاة — الصفحة ٠.١٩٠

العمل الصالح

والأساس ، في تسعير العمل من الناحية المعنوية .

ولأجل ذلك قال لينين كلمته المشهورة : " لا وجود عندنا للآداب المعتبرة

فوق المجتمع ، إنها لأكذوبة سافرة ، فالآداب خاضعة عندنا لمنفعة نضال الطبقة

العمالية " .

وأما الإسلام : فهو يختلف في دراسته للمسألة : وفي النظرة التي يتبناها عما

مرت بنا من نظرات ، ومرد هذا الاختلاف إلى الفروق الجوهرية بين الأهداف

العالية التي يرمي الإسلام إلى تحقيقها ويستوحي منها مفاهيمه الخلقية ، وبين

الغايات المحدودة التي تستهدفها مجتمعات رأسمالية ومادية .

فالإسلام يهتم بدوافع العمل لا بمنافعه ، ويرى أنه يستمد قيمته من

الدوافع لا من المنافع فلا عمل إلا بنية ، وما لم تتوفر النية الصالحة لا يكون

العمل صالحا مهما كانت منافعه التي تنشأ عنه ، لأن الإسلام لا ينظر إلى المظهر

الخارجي للعلاقات الاجتماعية فحسب ، ولا يعني بالجانب الموضوعي من

التعايش الاجتماعي وحياة الناس فقط ، إيمانا منه بأن هذا الجانب وذلك

المظهر ليس إلا صورة عن حقيقة أعمق وأخطر تعيش في داخل الإنسان ، وما

لم يتمكن المذهب من كسب تلك الحقيقة وتطويرها وصبها في قالبها الخاص ،

لا يستطيع أن يمتلك القيادة الحقيقية في المجتمع .

وهكذا نجد : أن الإسلام يقيس قيمة الأعمال بالدوافع والمقدمات

والإطارات الفكرية العامة التي تختمر بذرة العمل ضمن نطاقها ، بينما يقيس

غيره قيمة الأعمال بالنتائج والمنافع والمجالات الحياتية التي يساهم العمل في

إصلاحها .

فالإطار الفكري للعام الذي يقرره الإسلام هو : الإيمان بالله واليوم الآخر .

والدوافع هي : العواطف والميول الخيرة التي تنسجم مع هذا الإطار

العام ، وتندمج معه في وحدة روحية يتكون منها الإنسان المسلم .

والعمل الصالح هو : العمل الذي ينبثق عن هذه العواطف والميول ضمن