فلسفة الصلاة — الصفحة ٠.١٨٦

الجهر والاخفات

منظورة . منها إبليس ومنها الغواسق ومنها النفاثات ومنها أنفس الناس

الشريرة ، والأنفس الحاسدة بشكل خاص بل لا يبعد أن أجسادنا في رأي

الإسلام واقعة في معرض التأثير لأنفس وطاقات مادية معينة . والذي يحمينا

من ذلك أنفس أخرى مقابلة سخرها الله لحمايتنا قال عز وجل ( والسماء

والطارق ، وما أدراك ما الطارق ؟ النجم الثاقب . إن كل نفس لما عليها

حافظ ) 1 - 4 الطارق . وقال عز وجل ( سواء منكم من أسر القول ومن

جهر به ، ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار . له معقبات من بين يديه

ومن خلفه يحفظونه من أمر الله ) 10 11 الرعد . ويضاف إلى هذه الحماية

التكوينية الحماية التي يوفرها الالتزام بالسلوك الإسلامي والتي تتصاعد تبعا

لاستقامة هذا السلوك . قال الله عز وجل ( إن الذين قالوا ربنا الله ثم

استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم

توعدون . نحن أوليائكم في الدنيا وفي الآخرة ) 30 31 فصلت .

والصلاة باعتبارها ركنا من السلوك الإسلامي لا بد وأن تكون ذات أثر

في الحماية ، والجهر الذي أوجب الله تعالى في قراءة الصلوات الليلية يرجح

كذلك أن يكون له دور في توفير الحماية لأنفسنا كما كان له دور في تطمينها .

أما النهار فهو نشور مبصر يملأ النفس بالحركة والأحداث ، فكان المناسب أن

تكون الصلاة فيه انسحابا رفيقا من الخصم وهمسا للنفس بحقائق الحياة

وتقديسا ودعاءا خفيا بين يدي الرب تبارك وتعالى .

إن الملاحظة الدقيقة لظاهرة الليل وآثارها الشعورية واللاشعورية علينا ،

وكذلك الملاحظة الدقيقة لامتلاء النفس من حركة النهار تجعلنا ندرك بوجداننا

شدة الملاءمة بين العتمة والجهر وبين الضياء والإخفاء في تلاوة الصلاة .

ولذلك فإن إدراك هذه الحكمة يعتمد على الحس الوجداني الذي يتجلى

بالملاحظة .

والحكمة الثانية : أنا الجهر والإخفاء يتصلان بطبيعة الرب المقدس تبارك

اسمه ، فإنه سبحانه " ناء لا بمسافة ، قريب لا بمداناة . نأى في قربه وقرب