فلسفة الصلاة — الصفحة ٠.١٦٨

تلاوة الركوع والسجود

وكذلك تقوم هذه الكلمات الأربع بتركيز المفهوم الإسلامي عن الله عز

وجل ، المفهوم النقي الذي يرفض التشبيه والتعطيل في آن . تقوم بذلك

في يسر وبساطة وبأعمق المشاعر وأروعها :

عن الحسين بن سعيد أنه سأل الإمام محمد الجواد ( ع ) " يجوز أن يقال لله

عز وجل أنه شئ ؟ قال ( ع ) ، نعم تخرجه من الحدين : حد التعطيل وحد

التشبيه " الكافي ج 1 ص 82 وعن هشام بن الحكم قال " سألت أبا عبد الله

الصادق ( ع ) عن ( سبحان الله ) فقال : أنفة الله " الكافي ج 1 ص 118 .

وعن أمير المؤمنين ( ع ) وقد سئل عن معنى ( سبحان الله ) فقال : " كلمة

رضيها الله تعالى لنفسه فأوصى بها " تاج العروس مادة سبح .

وتلاحظ أخيرا في تلاوتي الركوع والسجود الشريفتين : اختيار صفة

( العظيم ) للرب تبارك وتعالى في الركوع وصفة ( الأعلى ) في السجود :

وتتضح حكمة هذا الاختيار من ملاحظة الفرق بين وضعي الركوع

والسجود ، فمع أن الركوع خضوع مستقل إلا أنه بمثابة المقدمة والمرحلة

لخضوع السجود ، ومن هنا ناسب أن تكون صفة الرب عز وجل التي يتلوها

المصلي في الركوع بمثابة الإعداد للصفة الأعمق التي يتلوها في تذلل السجود .

وكذلك هو الحال في صفة العظيم وصفة الأعلى . فمع أن الصفتين من أسماء

الله الحسنى التي أمر القرآن الكريم بتسبيح الله بها ( سبح اسم ربك الأعلى )

( فسبح باسم ربك العظيم ) إلا أن صفة العظيم بحكم كونها من " أمثلة

المبالغة " صفة للذات المقدسة بما هي ، وأما صفة الأعلى فهي بحكم كونها من

( أفعل التفضيل ) صفة للذات المقدسة بما هي ، وأما صفة الأعلى فهي بحكم كونها من

( أفعل التفضيل ) صفة للذات المقدسة بما هي منسوبة إلى الوجود وتقديس

الذات بالنسبة إلى كل الوجود أبلغ وأعمق من تقديسها بما هي .

ثم أن طبيعة انحناء الركوع متناسب مع الشعور بعظمة الخالق عز وجل

والتعبير عنها . أما طبيعة وضع الجبين على التراب وإلقاء الذات وإفنائها بين

يدي الله عز وجل فتتناسب مع الشعور بسموه تبارك وتعالى والتعبير عن هذا

السمو بصفة الأعلى . مطلقة شاملة .