فلسفة الصلاة — الصفحة ٠.١٦٦

تلاوة الركوع والسجود

قولك : أمدح الله لنعمه أو على نعمه ، وأثني على الله لنعمه ، وأمتن منه

لنعمه .

وهكذا نجد لفظة الحمد بمعنى الثناء المطلق على كل أفعال المحمود ، ولا

أعرف لفظة غيرها في العربية تحمل هذا المعنى الشامل .

وها أنت تلاحظ في ألفاظ هذه التلاوة الندرة والتفرد في الاشتقاق

والتركيب ، ولا تعجب فإنها بلاغة الإسلام تنتقي في كثير من الأحيان ألفاظا

نادرة قليلة الاستعمال ، متفردة في اشتقاقها أو تركيبها عميقة في معانيها ،

خاصة في إيقاعها . من أجل التركيز على مفهوم معين أو شعور معين . هل

أعلم باللغة وبأنفس البشر من الله عز وجل ؟

لاحظ لفظة ( سبحان ) النادرة في اشتقاقها وإيقاعها وعمق ومعناها وقلة

استعمالها في إثبات التنزيه . ولفظة ( وبحمده ) في معناها الشامل وتركيبها

المتفرد : جار ومجرور محذوف المتعلق ، ومعطوف على جملة مصدرية ! أرأيت هذا

الابتكار في العبارة العربية ؟

ثم أرأيت اختيار هذه العبارة المتفردة لخضوعي الركوع والسجود

المتفردين ؟

ثم نلاحظ في صيغة التسبيح الاطلاق المقصود الذي يعطي المعنى الامتداد

والعمق . فبالإضافة إلى أن مفاهيم التسبيح والتربية والحمد التي تتضمنها

التلاوة مفاهيم كلية شاملة ، تجد أن كلمة سبحان تستبطن معنيي الإخبار

والإنشاء ، فكأنك تقول : التقديس ثابت لربي العظيم ، وأقدس ربي

العظيم . وعين الأمر تجده في تركيب ( وبحمده ) حيث أن حذف المتعلق لهذا

الجار والمجرور قصدا قصدا لإعطائك الاطلاق في التقدير :

تستطيع أن تقدر : وبحمده اعترف ، وبحمده أعيش ، وبحمده يقوم

الوجود . أو تبقي الجار والمجرور على إطلاقه المفتوح صالحا للتعلق بكل اشتقاق مناسب !