فلسفة الصلاة — الصفحة ٠.١٦٥

تلاوة الركوع والسجود

والذي أرجحه أن ( سبحان ) اسم مصدر وليست مصدرا . وأهم الفروق

بين المصدر واسمه أن المصدر اسم للحدث أي فعل الشئ بما هو فعل

منسوب إلى الفاعل : أما اسم المصدر فهو أسم لهذا الحدث المنسوب إلى

الفاعل . مثال ذلك : الاغتسال والغسل ، والتطهير والطهارة ، والإعطاء

والعطاء . فإن التطهير اسم لفعل التطهير ملحوظا فيه فعل هذا الفعل ، أما

الطهارة فهي اسم لعملية التطهير بقطع النظر عن فعل التطهير ، وكذلك

التسبيح اسم لتنزيه الله عز وجل بما هو تنزيه صادر عنك فهو بقوة قولك :

تنزيها لله ، أو سبحان فهو اسم لتنزيه الله بقطع النظر عن صدوره عنك ، فهو

بقوة قولك : تنزيه الله . والفرق بين التعبيرين أن تنزيها لله وتسبيحا لله

إنشاء للتنزيه أما تنزيه الله وتسبيح الله وسبحان الله فهو إخبار عن التقديس

يتضمن الانشاء . وهذا يتفق تقريبا مع ما ذكره صاحب تاج العروس عن

بعض اللغويين .

وأما لفظ ( رب ) فهو " يطلق في اللغة على المالك ، والسيد ، والمربي ،

والمتمم " تاج العروس . وأنسب المعاني المقصودة من استعماله إسلاميا اسما لله

عز وجل معنى التربية والتدبير وإن أمكن القول بشموله للمعاني الأخر .

وأما لفظة ( الحمد ) فهي مصدر حمد بكسر الميم ، وقد ذكر صاحب

القاموس واللحياني أن الحمد بمعنى الشكر ، وخالفهما في ذلك بقية علماء اللغة

فقالوا أن الحمد أعم من الشكر لأن " الشكر لا يكون إلا ثناء ليد أوليتها ،

والحمد يكون شكرا للصنيعة ويكون ابتداء للثناء على الرجل " فالحمد أشمل

من الشكر ، وكذلك هو أشمل من الثناء ، والمديح ، والامتنان بدليل أنك

تستعمل كلمة الحمد في بعض الموارد ولا تستعمل مكانها كلمة الثناء والمديح

أو الامتنان ، كما في تلاوة الركوع والسجود ذاتها حيث تقول " سبحان ربي

العظيم وبحمده ، ولا تقول : سبحان ربي العظيم وبثنائه ، أو بامتنانه . وبدليل

أن فعل سبحان يتعدى إلى متعلقه بعلى ، بينما تتعدى أفعال هذه المصادر باللام

أو بعلى التي بمعنى اللام ، تقول : أحمد الله على نعمه ، فيشمل ذلك كافة النعم

الصادرة عنه عز وجل ، المستقرة والحادثة ، وربما الآتية . بينما إذا قلت : أشكر

الله على نعمه أن لنعمه اختص ذلك بالنعم الماضية المتعلقة بك . وكذلك