فلسفة الصلاة — الصفحة ٠.١٦٣

سورة الفاتحة

عز وجل مع هذا الوجود الحي القائم ، في تكوينه إياه وإدارته له وتخطيطه

لمستقبله ، ثم تجعلك تتجاوب مع هذا الوجود ومليكه عز وجل وتحس بموقعك

فيه وتحدد موقفك منه . في ألوان لا توصف من الشعور العميق بالله

وبالوجود وبالحياة وبالمستقبل وبالمسؤولية .

لو تكلم صوفي مع الله عز وجل ، لكلمه عن وجده وعشقه وأشواقه

وسرحه وهيامه وفنائه في الذات المقدسة ، أو عما شابه ذلك من ألوان العلاقات

التي تفترضها الاتجاهات الصوفية مع الله عز وجل . بينما نرى التكلم الذي

تفرضه السورة مع الله عمليا بكله ، فهو يتركز على إطاعة الله والاستعانة به

واستهدائه طريق الحياة القويم واستبعاد طريقيها المعوجين . وهذا هو الفارق

بين العلاقة العملية الحياتية التي يريدها الإسلام مع الله عز وجل ، وبين

العلاقة المعلقة التائهة التي تريدها الصوفية .

يمكن وصف سورة الفاتحة بأنها تعامل عقائدي يتعامل به المسلم مع الله

والوجود من وجهة نظر الإسلام التي يؤمن بها . ولكن السورة مع ذلك تحمل

قوة الاستدلال العقائدي فهي تقدم للوجود وللتعامل معه صورة مسنودة بقوة

اليقين والبداهة والسير العملي حتى لتهز أعماق غير المسلم ، حينما يسمعها من

المسلم في صلاته أو يقرؤها ، وتستجيش عقله وقلبه . . وما ذلك إلا لأنها

بقوتها وبداهتها تقول له : هذا هو الوجود ، وهذا هو الموقف منه والتعامل

معه . هذي هي الفطرة البشرية ، وما سواها انحراف .

ثم ماذا أسجل عن هذه السورة عن بلاغة معانيها وعذوبة تعبيرها وإيقاع

قوافيها متنقلة من الميم إلى النون ، وعن شمولها واستيعابها وحيويتها ؟

إنما هي لوحة للوجود بأكمله ولموقع الإنسان منه ودرب هداه فيه ، صاغها

من جوامع الكلم صائغ الوجود عز وجل متدفقة بالحياة حافلة بالعطاء .

عن النبي صلى الله عليه وآله قال " كل صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي