فلسفة الصلاة — الصفحة ٠.١٥٨

التكبير

منطقيته وخشوعه .

وهي تقول لك بعد الركوع والسجود : لا تظن أنك بانحنائك أمام عظمة

الله وبتعفيرك الجبين بين يديه قد وفيت حقه وأديت شكر نعمائه ، كلا . . فالله

أكبر من أن يفي خضوعك مهما كانت قيمته بشيء من عطائه وحنانه . . أوليس

هذا الخضوع النافع لك الفاتح لبصيرتك الواصل إياك بمصدر العطاء

نعمة من نعمه عز وجل ، فكيف تكون النعمة شكرا ووفاء . ؟

وتقوم الله أكبر ، بتكرارها في غضون الصلاة ، بالتأكيد باستمرار على

حقيقة أن الوجود الإلهي لا يصح أن يقاس بشئ من وجود الطبيعة ، وتنفي

عن ذهنك ما ربما يتوارد من التوهم والتشبيه والمقاسات الخاطئة التي تتخيل

انطباقها على الله عز وجل .

أرأيت هذه الصلاحية الواسعة لهذه الصيغة العميقة الميسرة . ؟ فإذا

أضفت إليها صلاحيتها لبدء الدعوة إلى الصلاة في الأذان ، وصلاحيتها للتأمين

من المخاوف كل المخاوف ، وصلاحيتها في الهتاف في مظاهرة ، وفي معركة ،

وفي كرب عظيم ، وصلاحيتها تعبيرا مريحا للإنبهار من جمال أو جلال ،

وصلاحيتها تسبيحا خفيا يملأ العقل ويفيض الدموع ، وصلاحيتها راية و ؟ ؟

لمسيرة الإسلام في هذه الأرض . وتفحصت الأوجه العديدة في كل واحد من

هذه المجالات . وأضفت إلى ذلك متانة هذه العبارة ويسرها ونداوتها

وإيقاعها في أعماق الضمير في كل هذه المجالات . ألا ترى حينئذ أن عبارة

الله أكبر في صيغتها ومحتواها درة مضيئة من كل صوب أنى نظرت تقل هذا

وجهها وهي بكلها وجه .

أليست كما يقول الحديث الشريف عطاء من الله لهذه الأمة .

عن النبي صلى الله عليه وآله قال " لكل شئ وجه ، ووجه دينكم الصلاة ، فلا

يشينن أحدكم وجه دينه ولكل شئ أنف ، وأنف الصلاة التكبير . " الوسائل

ج 4 ص 715 .