فلسفة الصلاة — الصفحة ٠.١٢٦

النداء للصلاة

أما أن ننظر إلى المادة الإعلامية غير الإسلامية ضمن ما تملكه من وسائل

متنوعة ونقارنها بالمادة الإعلامية الإسلامية ضمن حرمانها من الوسائل

الحديثة . فذلك هو التحيز والظلم .

وبهذه النظرة نجد أن للمادة الإعلامية في الإسلام ميزتين جوهريتين

وتركيبا متفردا .

فمن ميزاتها أنها دائما مادة ذات مناسبة منطقية ، ومن هنا لم يكن في

الإسلام مادة إعلامية لمجرد الإعلام كما في أغلب المواد الإعلامية التي

نشاهدها ، بل كانت المواد الإعلامية الإسلامية بنفسها ضرورات فردية

واجتماعية وكان عطاؤها الإعلامي عطاءا تلقائيا .

والمختصون بالإعلام يعرفون كم يمتاز الإعلام التلقائي عن الإعلام

المقصود في تكوين الأفكار والمشاعر لدى الناس وكم يبذلون من الجهود

لأجل التوصل إلى المادة الإعلامية التلقائية .

أنظر إلى فريضة الحج كيف يجتمع لها عشرات الألوف من عناصر مختلفة

وبيئات متباينة وكيف أن كلا منهم إنما يقصد أداء مناسكه في أرض النبوات

المقدسة ، ثم أنظر كيف تنصهر أفكارهم ومشاعرهم تلقائيا في وحدة الإخاء

الإنساني وذكريات الأبوين الطاهرين آدم وحواء بما تعجز عنه مؤسسات

وجهود إلغاء التمييز العنصري إذا كانت صادقة .

وانظر إذا شئت إلى التجمع اليومي للصلاة كيف يلتقي فيه أهل الحي

الواحد على الأقل ويتعارفون ويتبادلون الأحاديث في الأمور المختلفة ويكونون

وحدة اجتماعية وفكرية . كل ذلك بشكل تلقائي بليغ لا تنهض به تجمعات

الروابط والجمعيات في المجتمع غير الإسلامي .

ثم انظر إلى الأذان موضوع الحديث في محتواه الفكري في مناسبته

المنطقية ثم في تركيبه وأسلوبه . فالمحتوى الفكري في الأذان يتلخص في

التكبير ، ثم في تركيبه وأسلوبه . فالمحتوى الفكري في الأذان يتلخص في

التكبير ، والشهادتين ، والدعوة إلى الصلاة .

والمناسبة المنطقية للأذان هي الحاجة الحقيقة للتذكير بحين الصلاة فإن