تدوين القرآن — الصفحة ٠.٣٣٦

ولم يكتبوا المصحف الإمام عن مصحف عائشة

منهم نافع بن طريف ، وعبد الله بن الوليد الخزاعي ، وعبد الرحمن بن أبي لبابة ،

فأمرتهم أن ينسخوا من ذلك الأدم أربعة مصاحف وأن يتحفظوا ) .

وقال عبد الله بن الزبير كما في ج 3 ص 991 وقد تقدم في الحديث عن دور

حذيفة وعلي عليه السلام ( . . . فجمع عثمان رضي الله عنه المصاحف ، ثم بعثني إلى

عائشة رضي الله عنها فجئت بالصحف التي كتب فيها رسول الله صلى الله عليه

وسلم القرآن فعرضناها عليها حتى قومناها ، ثم أمر بسائرها فشققت ) انتهى .

فما عدا مما بدا حتى صار القرآن مدونا في مصحف كامل من عهد النبي صلى الله

عليه وآله ؟ ! وأين وسائل الكتابة البدائية من ( العسب والرقاق واللخاف وصدور

الرجال ) التي يرويها البخاري . . وأين الجلوس على باب المسجد لتجميع الآيات

والسور من المسلمين . . وأين قصة جمع القرآن على يد الخليفة أبي بكر وعمر ؟ ! وأين

عشرات الروايات وعشرات النظريات والتاريخ الذي بنوه عليها . . إلى آخر الأسئلة

الكبيرة ؟ !

على أي حال إن الذي يهمنا الآن هو النتيجة التي تقول :

إذا صح أن المصحف الإمام كتب عن نسخة مكتوبة في عهد النبي وتحت نظره صلى

الله عليه وآله ، وذلك نعمة عظيمة يجب أن نشكر الله تعالى عليها . . ولتسقط كل

الروايات المخالفة لها ، وليكن ما يكون !

قرآننا الفعلي هو نسخة علي بن أبي طالب عليه السلام

والحمد لله أن كل المؤشرات تدل على صحة ذلك . . من أولها أن أوصاف المصاحف

التي كانت موجودة عند تدوين المصحف الإمام لا تنطبق عليه ، لا مصحف عبد الله بن

مسعود ، ولا مصحف أبي بن كعب ، ولا مصحف أبي موسى الأشعري ،

ولا مصحف عمر ، ولا مصحف زيد بن ثابت ، بل يكفي أن نرجع إلى عدد السور

والقراءات التي ذكرت في مصاحفهم لنرى أنها تختلف عن عدد سور مصحفنا الفعلي

. . . إلا مصحف علي عليه السلام ! وحتى قراءة عثمان لا تنطبق عليها النسخة الفعلية

إذا صح أن عثمان كان له اعتراض على عدد من جمل أو كلمات المصحف الذي كتبته

اللجنة . . فقد قال في كنز العمال ج 2 ص 586 :