تدوين القرآن — الصفحة ٠.٢٥

تحرير المسألة

وإذا نظرنا إلى واقع المسلمين الشيعة والسنة نجدهم مجمعين والحمد لله على صحة

نسخة القرآن الموجودة في طول بلاد الشيعة وعرضها ، وطول بلاد السنة وعرضها ، لا

يعرفون قرآنا غيرها .

فكيف يصح لكاتب والحال هذه أن يصدر حكمه ويقول : إن الطائفة الفلانية

يعتقدون بالأمر الفلاني أو لا يعتقدون به ، فإن كلمة ( يعتقدون ) تعني أن ذلك الأمر

موجود في مصادرهم ويقبله علماؤهم ويعتقدون به ويدرسونه لعوامهم ، فهو من

عقائدهم المعاشة في مجتمعاتهم ، كعقيدة الإمامة ، وانتظار الإمام المهدي عليه السلام ،

عند الشيعة .

إن الفرق كبير بين وجود مطلب في مصادر طائفة من المسلمين ، وبين أن يكون

مقبولا عند بعض علمائها أو كلهم . . وحتى لو كان مقبولا عند بعض العلماء فلا يعني

ذلك أنه صار من عقائد طائفتهم ، إلا إذا كان أولئك العلماء باعتراف الطائفة ممثلين

لمذهبها . فطبيعة المشكلة إذن نظرية محضة لا عملية ، لأن العلماء المعاصرين من السنة

والشيعة لا يأخذون بهذه الروايات ، بل يردونها أو يؤولونها . . فلا معنى لإصرار

الكاتب على تحويلها إلى مشكلة عملية إلا أنه صاحب جدل وهدف غير نزيه . . وهذا ما

ارتكبته الكتابات التي اتهمت الشيعة بأنهم لا يؤمنون بالقرآن !

فلو عكسنا القضية وقلنا إن السنة يعتقدون بتحريف القرآن ، لأن روايات التحريف

موجودة في مصادرهم ، فهل يقبل ذلك منا أمثال هذا الكاتب ؟ !

وإذا استخرجنا له روايات التحريف من مصادرهم وقبلها منا بسبب ضعفه أو

جهله ، فهل نكون موضوعيين في حكمنا على السنة بأنهم يعتقدون بتحريف القرآن ؟

كلا ، إن غاية ما نستطيع قوله : إنه توجد في مصادرهم روايات تدل على تحريف

القرآن ، ولا ندري موقف علمائهم المعاصرين منها ، فقد يقبلونها وقد لا يقبلونها . .

ثم إذا قبلوها وأولوها بتأويلات لا تتنافى باعتقادهم مع صيانة القرآن ، فهل يصح

التهريج عليهم بأنكم اعتقدتم بتحريف القرآن وخرجتم بذلك عن الإسلام . . إلى آخر

الأحكام التي أصدرها على الشيعة خصومهم ؟ !