تدوين القرآن — الصفحة ٠.١٩٥

رأي أهل البيت عليهم السلام وعلماء الشيعة

وقال السيد الخوئي في مستند العروة ج 14 ص 474 ( . . . هذا وحيث قد جرت

القراءة الخارجية على طبق هذه القراءات السبع لكونها معروفة مشهورة ظن بعض

الجهلاء أنها المعني بقوله صلى الله عليه وآله على ما روي عنه ، إن القرآن نزل على

سبعة أحرف ، وهذا كما ترى غلط فاحش ، فإن أصل الرواية لم تثبت ، وإنما رويت

من طريق العامة ، بل هي منحولة مجعولة كما نص الصادق عليه السلام على تكذيبها

بقوله : كذبوا أعداء الله نزل على حرف واحد . . . ) انتهى .

وقال السيد الخوئي في البيان في تفسير القرآن ص 180 بعد إيراد روايات السبعة

أحرف ( وعلى هذا فلا بد من طرح الروايات ، لأن الالتزام بمفادها غير ممكن .

والدليل على ذلك :

أولا : أن هذا إنما يتم في بعض معاني القرآن ، التي يمكن أن يعبر عنها بألفاظ سبعة

متقاربة . . .

ثانيا : إن كان المراد من هذا الوجه أن النبي صلى الله عليه وآله قد جوز تبديل

كلمات القرآن الموجودة بكلمات أخرى تقاربها في المعنى ، ويشهد لهذا بعض الروايات

المتقدمة ، فهذا الاحتمال يوجب هدم أساس القرآن ، المعجزة الأبدية ، والحجة على

جميع البشر . . . وقد قال الله تعالى : قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي إن أتبع إلا ما

يوحى إلي . وإذا لم يكن للنبي أن يبدل القرآن من تلقاء نفسه ، فكيف يجوز ذلك لغيره ؟

وإن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم علم البراء بن عازب دعاء كان فيه ونبيك

الذي أرسلت فقرأ براء : ورسولك الذي أرسلت ، فأمره صلى الله عليه وآله أن لا

يضع الرسول موضع النبي . فإذا كان هذا في الدعاء ، فماذا يكون الشأن في القرآن ؟ . . .

ثالثا : أنه صرحت الروايات المتقدمة بأن الحكمة في نزول القرآن على سبعة أحرف

هي التوسعة على الأمة ، لأنهم لا يستطيعون القراءة على حرف واحد ، وأن هذا هو

الذي دعا النبي إلى الاستزادة إلى سبعة أحرف . وقد رأينا أن اختلاف القراءات أوجب

أن يكفر بعض المسلمين بعضا حتى حصر عثمان القراءة بحرف واحد وأمر بإحراق بقية

المصاحف . ويستنتج من ذلك . . . أن الاختلاف في القراءة كان نقمة على الأمة وقد

ظهر ذلك في عصر عثمان ، فكيف يصح أن يطلب النبي صلى الله عليه وآله وسلم من