تدوين القرآن — الصفحة ٠.١٤٩

2 - عظاما ناخرة

نفهم من هذه الروايات أن الخليفة عمر كان يجيز لنفسه وللصحابة الإجتهاد في نص

القرآن الكريم . . وكأن المسألة أن أحدا كتب نصا وأبقى المجال مفتوحا للقراء لإجراء

بعض التحسينات عليه والاجتهادات فيه . . فهل أن نص القرآن الكريم كذلك ؟ !

إن ملاك الخليفة في اختيار كلمة نخرة أو ناخرة هو الأنسب لقوافي الآيات ، أو

للمألوف من الكلمات . . هكذا وبكل بساطة وجرأة . . وكأنه أحاط بعلم الله في

اختيار ألفاظ كتابه أو حصل منه على تفويض . . ! ثم يجب على العباد أن يقبلوا قراءته

ويتعبدوا بها ، ويعتقدوا أنها الكلمة التي أنزلها الله تعالى !

قد يقول قائل : لا فرق يذكر بين قراءة نخرة بدون ألف أو بألف . فالأمر سهل ،

ولا يصح أن نعطي المسألة أكثر من حجمها !

ولكن الأمر ليس سهلا والفرق ليس قليلا ، سواء في ألفاظ القرآن أو في معانيه . .

لأن بناء القرآن بناء خاص لا يشبهه بناء كلام البشر ، والحرف الواحد منه له دوره بل

أدواره في موضعه وفي مجموع القرآن ، بل في عوالم وجود القرآن وتأثيراتها في

الوجود . . فالقول بعدم تأثير زيادة حرف أو نقصه قول سطحي يصدر عمن لم

يستوعب خطورة البناء اللفظي للقرآن وكونية هذا البناء . . !

والكلام نفسه يصح في زيادة شئ في المعنى القرآني أو نقصه ، أو إحداث أدنى تغيير

فيه !

فمن يدري لعل الله تعالى يريد الخروج عن قافية الآيات بكلمة نخرة ؟ ثم من يدري

ما هو بالضبط القول الذي يريد الله تعالى نقله عن المشركين المستبعدين لبعث العظام

البالية . . هل قولهم النخرة أو الناخرة . . ؟

إن مقولة عدم الفرق بين هذه اللفظة وتلك مقولة سطحية ، فالترادف الكامل من

كل الجهات إن كان موجودا في اللغة العربية فهو غير موجود في ألفاظ القرآن ، والفرق

بين الناخرة والنخرة هنا قد يكون من عشرين وجها . . وقد يكون أولها التغيرات

الفيزيائية التي تحدث على العظام حتى تكون نخرة بالية ، أو حتى تكون ناخرة مجوفة

ولو لم يكمل بلاها . . !