كتاب الحج — الجزء ١، الصفحة ٢٤٦

( أفعال الحج ) الاحرام وبيان حقيقته

فيعلم من مخاطبتهم أن عنوان المحرم عندهم إنما كان معلوما

بينهم ومرتكزا في أذهانهم ، وأما كونه حالة نفسانية أو عبارة عن

نفس التروك أو العزم عليها أو التوطين للترك ، خلاف ما هو الظاهر

عندهم والمعروف بينهم .

وبالجملة الأظهر إن الاحرام أمر انشائي يوجده المحرم بتحريم

المحرمات على نفسه وإن كان لا يؤثر في التحريم قبل التلبية ، كما

هو المستفاد من المحقق في الشرائع حيث قال في بيان كيفية الحج :

فصورته أن يحرم من الميقات للعمرة . إلى أن قال ثم ينشئ

احراما آخر للحج من مكة . الظاهر في أن الاحرام أمر انشائي ، وقد

عبر بمثل ذلك في التحرير والسرائر .

وقال بعض الأعاظم في تعليقته على العروة : إن الاحرام من

العناوين القصدية لا يمكن تحققه بدون القصد إليه .

ولا ينافي ما ذكرناه قولهم في كيفية الاحرام : إن واجباته ثلاثة

النية ولبس الثوبين والتلبية ، وكذا قولهم : إن الاحرام مركب

من النية ولبس الثوبين والتلبية أو الاشعار والتقليد ، فإن وجوب

تلك الأمور في الاحرام لا يلازم كونه عبارة عن تلك الأمور لا غيرها

بل يدل على أن الاحرام بأي معنى كان لا يصح بدونها .

وأما كونه مركبا من الأمور المتقدمة أنه لا يحكم شرعا

بتحريم المحرمات إلا بعد الأمور المذكورة من النية ولبس الثوبين

والتلبية أو الاشعار والتقليد ، ولا يكفي مجرد انشاء التحريم من