كتاب الحج — الجزء ١، الصفحة ٢٢٩

في نسيان الاحرام من الميقات

والاحرام منها ، بل يظهر صورة الاحرام من موضع زوال العذر

وليس مقتضى المكاتبة وقاعدة الميسور إلا ذلك ، أي تأخير صورة

الاحرام والتعري والتجريد في الميقات لا العبور منها بدون الاحرام

نعم الاحتياط أن يرجع إلى الميقات إذا زال المانع إن أمكن ،

وتجديد الاحرام منه رجاءا ، وإلا فمن موضعه .

وأما قياس المقام بالناسي في جواز الاحرام من محل الذكر ،

فهو قياس مع الفارق لوجود النص في الناسي دون ما نحن فيه .

هذا حكم المعذور في تأخير الاحرام وأما الناسي فسيأتي حكمه .

في نسيان الاحرام من الميقات

( مسألة ) : لو نسي الاحرام من الميقات وذكر بعد ذلك ، يجب

عليه الرجوع إلى الميقات والاحرام منه إن أمكن ذلك ، ولم ينقل

خلاف من أحد ، وأن لا يتمكن من العود يحرم من محله .

هذا لا اشكال فيه ولا خلاف ، وإنما الكلام في أنه إذا لم يتمكن

من العود إلى الميقات ولكن يتمكن من الرجوع إلى مسافة محدودة

فهل يجب العود بقدر ما أمكن أولا يجب ؟ فيه وجهان ، بل قولان

وذلك لاختلاف فقه الحديث والفهم من الأخبار ، فالمهم نقلها أولا

والتأمل التام فيها ثانيا .

عن حماد عن الحلبي قال : سألت أبا عبد الله عليه السلام عن

رجل نسي أن يحرم حتى دخل الحرم . قال : قال أبي يخرج إلى

ميقات أهل أرضه ، فإن خشي أن يفوته الحج أحرم من مكانه ، فإن