كتاب الحج — الجزء ١، الصفحة ١٤

في عدم الحاجة إلى طواف النساء في العمرة المتمتع بها إلى الحج ونقل ما يعارض ذلك

الرازي إلى الرجل يسأله عن العمرة المبتولة هل على صاحبها

طواف النساء ، والعمرة التي يتمتع بها إلى الحج . فكتب عليه

السلام : أما العمرة المبتولة فعلى صاحبها طواف النساء ، وأما التي

يتمتع بها إلى الحج فليس على صاحبها طواف النساء ( 1 ) .

ولا يعارضهما ما روي عن سليمان بن حفص المروزي لضعف

السند وقصور الدلالة .

فعن محمد بن عيسى عن سليمان بن حفص المروزي عن الفقيه

قال : إذا حج الرجل فدخل مكة متمتعا فطاف بالبيت وصلى ركعتين

خلف مقام إبراهيم وسعى بين الصفا والمروة وقصر ، فقد حل كل

شئ ما خلا النساء لأن عليه لتحلة النساء طوافان وصلاة ( 2 ) .

أما القصور في الدلالة فلاحتمال كونه متلبسا بالحج وأنه دخل

مكة بعد أعمال الحج وكان متمتعا كما يظهر من قوله ( حج الرجل

فدخل مكة ) ، فلا يبعد أن يكون دخوله بمكة بعد أعمال منى .

وأما السند فلاشتراك سليمان بين ابن جعفر وابن حفص الذي

لم يثبت توثيقه ( 3 ) .

( 1 ) الوسائل ج 9 الباب 82 من أبواب الطواف الحديث 1 . ( 2 ) الوسائل ج 9 الباب 82 من أبواب الطواف الحديث 7 . ( 3 ) أما الخدشة في الدلالة فهي ضعيفة ، كما احتمله الشيخ واستحسنه في الوسائل ووافقهما الأستاذ مد ظله ، بعيد جدا . واحتمال إرادة دخوله مكة بعد أعمال منى فإن قوله ( سعى بين الصفا والمروة وقصر فقد حل كل شئ ما خلا النساء ) صريح في أنه كان معتمرا بعمرة التمتع لا أنه دخل مكة بعد أعمال الحج والنفر من منى ، فإن التقصير بعد السعي بين الصفا والمروة من أعمال العمرة لا من أعمال الحج وإن قلنا بكفاية التقصير عن الحلق ، إذ يشترط وقوعه في منى قبل الطواف والسعي . وأما السند فالخدشة فيه أيضا غير واردة ، فإن سليمان بن حفص المروزي إن كان متحدا مع سليمان بن جعفر بن إبراهيم الجعفري الطالبي من أولاد جعفر الطيار فهو وأبوه كانا ثقتين ، وإن كان غيره كما احتمله البهبهاني ( قده ) في التعليقة وغيره من علماء الرجال وذكره الأردبيلي في جامع الرواة فهو أيضا لم يرد فيه قدح ولم ينقل فيه ذم ، بل نقل البهبهاني عن جده أنه كان من علماء خراسان وأوحديهم وباحث مع الرضا ورجع إلى الحق ، وله مكاتبات إلى الجواد والهادي والعسكري عليهم السلام - انتهى . ويظهر من احتجاجه مع الرضا عليه السلام أنه كان عالما بموقف الإمام وكان يعبر عنه بيا سيدي وجعلت فداك ، وقد يخاطبه الإمام يا جاهل . ولكن اعراض الأصحاب عن الرواية وعدم الافتاء بمضمونها موهن جدا وموجب للضعف .