كتاب الحج — الجزء ١، الصفحة ١١٦

فيما تدل على ذهاب المتعة يوم التروية وحملها

وظهور انشاء الحكم بالجملة الخبرية في الوجوب ليس بأخفى

من ظهور صيغة الأمر فيه ، لما قيل في الأصول أن الآمر إذا رأى

المأمور به جزما ولا يرضى بتركه يفرضه محققا في الخارج ويخبر

عنه بالوقوع .

ومنه يظهر عدم جواز العدول من التمتع إلى الافراد لدرك

الوقوف بعرفات من أول الزوال ، إذ يكفي في وجوب الاتمام درك

الوقوف بعرفة قبل الغروب ولو بقليل .

ثم إن المتمتع بالحج الواجب المتمكن من اتمام العمرة

واتيان الحج داخل في تلك الأخبار قطعا ، فإن احتمال وجوب

الاتمام على المتمتع ندبا وحمل الأخبار عليه دون المتمتع واجبا ،

مشكل جدا ، بل مقطوع عدمه ، فإن المتطوع إذا وجب عليه اتمام

حجه وأن لا يجوز له العدول من التمتع إلى الافراد ، إذا تمكن

من درك الوقوف ، ففي الواجب يكون كذلك بالأولوية .

فتحصل من جميع ما ذكر أن المتمتع بالعمرة إلى الحج إذا

تمكن من اتمام عمرته ودرك الوقوف بعرفات يجب عليه الاتمام ثم

الاحرام بالحج إذا علم ذلك ،

فيما تدل على ذهاب المتعة يوم التروية وحملها

وما ورد في بعض النصوص من

انقضاء مدة المتعة يوم التروية أو يوم عرفة محمول على غير العالم

به ، مثل صحيحة ابن بزيع قال :

سألت أبا الحسن الرضا عليه السلام عن المرأة تدخل مكة

متمتعة فتحيض قبل أن تحل متى تذهب متعتها ؟ قال عليه السلام :