التعليقة على الفوائد الرضوية ( موسوعة الإمام الخميني 43 ) — الصفحة ١٠٤

توضيح ما في ألفاظ هذا الخبر من الإبهام والإشكال

وكذا الدفع يضاهي اللمس ؛ لأنّ عمدة منافع اللمس رفع المُنافر .

وكذا التربية تضاهي الشمّ ؛ لأنّ القوى الدماغية هي العمدة في التربية .

ثمّ البصر يحاذي الفكر ؛ لأنّ النظر أصل الفكر في عالم الكون ، كما أنَّ الفكر أصل النظر في العالم العلوي .

وكذا السمع يحاذي الذكر الذي أريد به قوّة الحفظ ، وقد دريت أنَّ الجذب والحفظ من السمع .

وكذا الذوق يحاذي العلم ؛ لأنّ العلم غذاء الروح .

وكذا اللمس يحاذي الحلم ؛ لأنّ تلك القوّة إنّما شأنها تحمّل المشاقّ من توارد الحرّ والبرد ، ولكونها مُتسبّبة عن لينة الأعصاب إلى مرتبة يتأتّى منها الإحساس اللمسي .

وكذا الشمّ يحاذي النباهة التي هي طلب الشرف والرفعة ؛ لأنّها تنشأ من الدماغ الذي هو معدن تلك القوّة .

ثمّ البقاء في الفناء إنّما يتحصّل من النظر والفكرة في الأشياء بأ نّها لا شيئية لها إلّاباللَّه تعالى .

والنعيم في الشقاء إنّما يكون بتذكّر الحقائق المُنتزعة من الكائنات ، وتصفية تلك الأنوار من كدورات الجسمانيات .

وكذا العزّ في الذلّ إنّما يتيسّر بالرياضات العلمية .

والفقر مع الغناء إنّما يحصل بالحلم وتحمّل المشاقّ مع الاستغناء عن الناس .

وكذا الصبر مع البلاء ؛ لأنّ العزّة في أيّ موطن تراد إنّما تتأتّى بالصبر على المصائب والبلاء .

إيضاح : في شرح الخبر

المراد بالقوّة المربّية في قوى النفس النباتية هي النامية ، ولعلّ المُراد بالفكر