المدرسة الإسلامية ( تراث الشهيد الصدر ج 5 ق 2 ) — الصفحة ١٠٠

الحرّية في المجال الاجتماعي :

ينصب نفسه صنماً للآخرين .

ومرّةً أخرى نجد أنّ المعركة القرآنية الثانية من معارك التحرير قد استُعين فيها بنفس الطريقة التي استعملت في المعركة الأولى ( معركة الإنسانية داخلياً من الشهوات ) ، وتستعمل دائماً في كلّ ملاحم الإسلام ، وهي : التوحيد . فما دام الإنسان يقرّ بالعبودية للَّه‌وحده فهو يرفض بطبيعة الحال كلّ صنمٍ وكل تأليهٍ مزوّرٍ لأيِّ إنسانٍ وكائن ، ويرفع رأسه حرّاً أبيّاً ولا يستشعر ذلّ العبودية والهوان أمام أيِّ قوةٍ من قُوى الأرض أو صنمٍ من أصنامها ؛ لأنّ ظاهرة الصنمية في حياة الإنسان نشأت عن سببين :

أحدهما : عبوديته للشهوة التي تجعله يتنازل عن حرّيته إلى الصنم الإنساني ، الذي يقدر على إشباع تلك الشهوة وضمانها له .

والآخر : جهله بما وراء تلك الأقنعة الصنمية المتألّهة من نقاط الضعف والعجز .

والإسلام حرّر الإنسان من عبودية الشهوة كما عرفنا آنفاً ، وزيّف تلك الأقنعة الصنمية الخادعة « إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ عِبادٌ أَمْثالُكُمْ » « 1 » . فكان طبيعياً أن ينتصر على الصنمية ، ويمحو من عقول المسلمين عبودية الأصنام بمختلف أشكالها وألوانها .

وعلى ضوء الأسس التي يقوم عليها تحرير الإنسان من عبوديات الشهوة في النطاق الشخصي ، وتحريره من عبودية الأصنام في النطاق الاجتماعي - سواءً كان الصنم امّةً أم فئةً أم فرداً - نستطيع أن نعرف مجال السلوك العملي للفرد في الإسلام ، فإنّ الإسلام يختلف عن الحضارات الغربية الحديثة التي لا تضع لهذه

( 1 ) الأعراف : 194