هفده رساله ( عربى وفارسى ) ( به ضميمه چهار رساله از ديگران ) — الصفحة ٢٠٦

15 رسالة في الردّ على الفخر الرازي في ما قال في تفسير آية : وَ لا يَأْتَلِ أُولُوا الْفَضْلِ . . .

بخال من نعمة أحد ، مثل نعمة والديه ، بل نعمة الإسلام و غيره من أنواع النعم .

و ثانيا على تقدير التسليم ، فقد ذكر الفرق بين الإنفاقين ، فإنّه - صلوات اللّه عليه - أنفق قوته الذي ما كان غيره عنده - فعله ثلاث مرّات مع كونه صائما مع أهل بيته مع استقراضه - على مسكين و يتيم و أسير مع كفايتهم أقلّ من ذلك ، مثل قرصة واحدة لا الكلّ ، و هو ثلاث قرص « 1 » ، و ذلك ليس بمعلوم في إنفاق أبي بكر .

و ثالثا أنّه قال اللّه تعالى ناقلا مصدّقا له : إِنَّما نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزاءً وَ لا شُكُوراً هذا صريح في عدم العوض و الإخلاص و عدم إرادة غير وجه اللّه . و إِنَّا نَخافُ كلام آخر ، و على تقدير تسليم كونه علّة فإنّ الخوف من عدم الالتفات و عدم التوجّه و اللقاء ، لا من النار و العذاب الظاهري الذي يخاف عنه الضعفاء .

و رابعا أنّه - عليه السّلام - لو لم ينفق تلك النفقة لم يكن عليه خوف ذلك العذاب ، فإنّه ما كان واجبا .

و خامسا أنّه لم يكن الأمن من ذلك به ، فإنّه بالإجماع في أمان اللّه عنه ، بل غيره من الصحابة على ما قالوه ، و ليس ذلك غرضا .

و سادسا أنّه ليس في إنفاق أبي بكر وجه اللّه ، بل تزكية المال من الزكاة و الحرام ، و لنموّه ، و ليس قوله : إِلَّا ابْتِغاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلى علّة لإيثار المال و هو ظاهر .

و سابعا أنّه ليس بمعلوم نزول هذه بعد ذلك ، بل الظاهر الأمر بالعكس . « 2 »

و ثامنا أنّه على تقدير كون إنفاقه أولى ، لا يلزم كونه أفضل الخلق مرادا بالآية

( 1 ) - راجع تفسير البرهان و نور الثقلين و الدرّ المنثور ذيل الآية الكريمة في سورة الإنسان . ( 2 ) - يعني الظاهر انّ نزول الآية كان قبل إنفاق أبي بكر .