شرح نهج البلاغة — الجزء ١، الصفحة ٦٣

باب المختار من خطب أمير المؤمنين وما يجرى مجراها 1 - من خطبة له يذكر فيها ابتداء خلق السماء والأرض وخلق آدم

ليس مستفادا من الكلام ، وهو أنه ( 1 ) قال : إن ذلك موجود في الكلام .

فأما قوله : لو كان قال : أحمد الله لم يعلم منه جميع ذلك ، فإنه لا فرق في انتفاء دلالة

" أحمد الله " على ذلك ودلالة " الحمد لله " ، وهما سواء في أنهما لا يدلان على شئ من

أحوال غير القائل ، فضلا عن دلالتهما على ثبوت ذلك ودوامه في حق غير القائل .

وأما قوله : الله أخص من الاله ، فإن أراد في أصل اللغة ، فلا فرق ، بل الله هو الاله

وفخم بعد حذف الهمزة ، هذا قول كافة البصريين ، وإن أراد أن أهل الجاهلية كانوا

يطلقون على الأصنام لفظة " الآلهة " ولا يسمونها " الله " فحق ، وذلك عائد إلى عرفهم

واصطلاحهم ، لا إلى أصل اللغة والاشتقاق ، ألا ترى أن الدابة في العرف لا تطلق

على القملة ، وإن كانت في أصل اللغة دابة !

فأما قوله : قد أظهر العجز عن القيام بواجب مدائحه فكيف بمحامده ! فكلام

يقتضى أن المدح غير الحمد ، ونحن لا نعرف فرقا بينهما . وأيضا فإن الكلام لا يقتضي

العجز عن القيام بالواجب ، لا من الممادح ولا من المحامد ، ولا فيه تعرض لذكر الوجوب ،

وإنما نفى أن يبلغ القائلون مدحته ، لم يقل غير ذلك .

وأما قوله : الذي حقت العبادة له في الأزل واستحقها حين خلق الخلق ، وأنعم بأصول

النعم فكلام ظاهره متناقض ، لأنه إذا كان إنما استحقها حين خلق الخلق ، فكيف

يقال : إنه استحقها في الأزل ! وهل يكون في الأزل مخلوق ليستحق عليه العبادة !

واعلم أن المتكلمين لا يطلقون على الباري سبحانه أنه معبود في الأزل أو مستحق للعبادة

في الأزل إلا بالقوة لا بالفعل ( 3 ) ، لأنه ليس في الأزل مكلف يعبده تعالى ، ولا أنعم

على أحد في الأزل بنعمة يستحق بها العبادة ، حتى إنهم قالوا في الأثر الوارد : " يا قديم

( 1 ) ب : " وهو إنما " . ( 2 ) ساقطة من ب . ( 3 ) أ : " ولا بالفعل " .