شرح نهج البلاغة — الجزء ١، الصفحة ١٥٧

نسب أبي بكر ونبذة من أخبار أبيه

وأما أصحابنا رحمهم الله ، فلهم أن يقولوا : إنه لما كان أمير المؤمنين عليه السلام

هو الأفضل والأحق ، وعدل عنه إلى من لا يساويه في فضل ، ولا يوازيه في جهاد وعلم ،

ولا يماثله في سؤدد وشرف - ساغ إطلاق هذه الألفاظ ، وإن كان من وسم بالخلافة

قبله عدلا تقيا ، وكانت بيعته بيعة صحيحة ، ألا ترى أن البلد قد يكون فيه فقيهان :

أحدهما أعلم من الآخر بطبقات كثيرة ، فيجعل السلطان الأنقص علما منهما قاضيا ، فيتوجد

الأعلم ( 1 ) ويتألم ، وينفث أحيانا بالشكوى ، ولا يكون ذلك طعنا في القاضي ولا تفسيقا له ،

ولا حكما منه بأنه غير صالح ، بل للعدول عن الأحق والأولى ! وهذا أمر مركوز في طباع

البشر ، ومجبول في أصل الغريزة والفطرة ، فأصحابنا رحمهم الله ، لما أحسنوا الظن بالصحابة ،

وحملوا ما وقع منهم على وجه الصواب ، وأنهم نظروا إلى مصلحة الاسلام ، وخافوا فتنة

لا تقتصر على ذهاب الخلافة فقط ، بل وتفضي إلى ذهاب النبوة والملة ، فعدلوا عن

الأفضل الأشرف الأحق ،

إلى فاضل آخر دونه ، فعقدوا له - احتاجوا إلى تأويل

هذه الألفاظ الصادرة عمن يعتقدونه في الجلالة والرفعة قريبا من منزلة النبوة ، فتأولوها

بهذا التأويل ، وحملوها على التألم ، للعدول عن الأولى .

وليس هذا بأبعد من تأويل الامامية قوله تعالى : ( وعصى آدم ربه فغوى ) ( 2 ) ،

وقولهم : معنى " عصى " أنه عدل عن الأولى ، لان الامر بترك أكل الشجرة كان أمرا

على سبيل الندب ، فلما تركه آدم ، كان تاركا للأفضل والأولى ، فسمى عاصيا باعتبار

مخالفة الأولى ، وحملوا " غوى " على " خاب " لا على الغواية بمعنى الضلال . ومعلوم أن

تأويل كلام أمير المؤمنين عليه السلام وحمله على أنه شكا من تركهم الأولى أحسن

من حمل قوله تعالى : ( وعصى آدم ) على أنه ترك الأولى .

( 1 ) ب : " الأعظم " ، والأجود ما أثبته من ا ( 2 ) سورة طه 121