الغدير — الجزء ١، الصفحة ٣٨٠

القرينة ال‍ 15 ، 16 : ما ورد في حديثي الرحبة والركبان

القرينة ال‍ 15 ، 16 : ما ورد في حديثي الرحبة والركبان

مني بأس . فقال : نعم : كنا بالجحفة فخرج رسول الله . الحديث . ومر ص 24 عن عبد الله

ابن العلا أنه قال للزهري لما حدثه بحديث الغدير : لا تحدث بهذا بالشام . وأسلفناك

ص 273 عن سعيد بن المسيب أنه قال : قلت لسعد بن أبي وقاص : إني أريد أن أسألك

عن شئ وإني أتقيك . قال : سل عما بدا لك فإنما أنا عمك .

فإن الظاهر من هذه كلها أنه كان بين الناس للحديث معنى لا يأتمن معه راويه

من أن يصيبه سوء أولدته العداوة للوصي صلوات الله عليه في العراق وفي الشام ،

ولذلك إن زيدا اتقى ختنه العراقي وهو يعلم ما في العراقيين من النفاق والشقاق يوم

ذاك ، فلم يبد بسره حتى أمن من بوادره فحدثه بالحديث ، وليس من الجايز أن

يكون المعنى حينئذ هو ذلك المبتذل بكل مسلم ، وإنما هو معنى ينوء بعبأه الإمام

عليه السلام بمفرده ، فيفضل بذلك على من سواه ، وهو معنى الخلافة المتحدة مع

الأولوية المرادة .

15 - احتجاج أمير المؤمنين عليه السلام بالحديث يوم الرحبة بعد أن آلت

إليه الخلافة ردا على من نازعه فيها كما مر ص 344 وإفحام القوم به لما شهدوا ،

فأي حجة له في المنازعة بالخلافة في المعنى الذي لا يلازم الأولوية على الناس من

الحب والنصرة ؟ .

16 - مر في حديث الركبان ص 187 - 191 : أن قوما منهم أبو أيوب الأنصاري

سلموا على أمير المؤمنين عليه السلام بقولهم : السلام عليك يا مولانا ؟ فقال عليه السلام

كيف أكون مولاكم وأنتم رهط من العرب ؟ فقالوا : إنا سمعنا رسول الله صلى الله عليه

وآله يقول : من كنت مولاه فعلي مولاه .

فأنت جد عليم بأن أمير المؤمنين لم يتعجب أو لم يرد كشف الحقيقة للملأ

الحضور لمعنى مبذول هو شرع سواء بين أفراد المسلمين ، وهو أن يكون معنى قولهم

السلام عليك يا محبنا أو ناصرنا . لا سيما بعد تعليل ذلك بقوله : وأنتم رهط من العرب .

فما كانت النفوس العربية تستنكف من معنى المحبة والنصرة بين أفراد جامعتها ،

وإنما كانت تستكبر أن يخص واحد منهم بالمولوية عليهم بالمعنى الذي نحاوله ، فلا

ترضخ له إلا بقوة قاهرة عامتهم ، أو نص إلهي يلزم المسلمين منهم ، وما ذلك