الغدير — الجزء ١، الصفحة ٣٥٩

كلمة أخرى للرازي في عدم مجيء " مفعل " بمعنى " أفعل " 356 جواب الرازي عما أثبتناه

ومنها : أن المطرد في مضارع " فعل " بفتح العين الذي مضارعه " يفعل "

بكسره أنه لا يستعمل مضموم العين إلا في " وجد " فإن العامريين ضموا عينه كما في

الصحاح وقال شاعرهم لبيد :

لو شئت قد نقع الفؤاد بشربة * فدع الصوادي لا يجدن غليله

وصرح به ابن قتيبة في أدب الكاتب ص 361 ، والفيروز آبادي في القاموس 1 ص

343 ، وفي المزهر 2 ص 49 عن ابن خالويه في شرح الدريدية إنه قال : ليس في

كلام العرب فعل يفعل مما فاؤه واو إلا حرف واحد : وجد يجد .

ومنها : إن اسم الفاعل من " أفعل " لم يأت على " فاعل " إلا أبقل . وأورس . وأيفع

فيقال : أبقل الموضع فهو بأقل . وأورس الشجرة فهو وارس . وأيفع الغلام فهو

يافع : كذا في المزهر 2 ص 40 ، وفي الصحاح : بلد عاشب ولا يقال في ماضية إلا

أعشبت الأرض .

ومنها : إن اسم المفعول من أفعل لم يأت على فاعل إلا في حرف واحد وهو قول

العرب : أسأمت الماشية في المرعى فهي سائمة . ولم يقولوا : مسأمة . قال تعالى : فيه تسيمون .

من أسام يسيم . ذكره السيوطي في المزهر 2 ص 47 .

وتجد كثيرا من أمثال هذه من النوادر في المخصص لابن سيدة ، ولسان العرب ،

وذكر السيوطي في المزهر ج 2 منها أربعين صحيفة .

* ( جواب الرازي عما أثبتناه ) *

هناك للرازي جواب عن هذه كلها يكشف عن سوئة نفسه قال في " نهاية العقول " :

وأما الذي نقلوا عن أئمة اللغة من : أن المولى بمعنى الأولى فلا حجة لهم ، إذ أمثال

هذا النقل لا يصلح أن يحتج به في إثبات اللغة فنقول : إن أبا عبيدة وإن قال في قوله

تعالى : مأويكم النار هي مولاكم : معناه هي أولى بكم . وذكر هذا أيضا الأخفش ،

والزجاج ، وعلي بن عيسى ، واستشهدوا ببيت لبيد ولكن ذلك تساهل من هؤلاء الأئمة

لا تحقيق ، لأن الأكابر من النقلة مثل الخليل وأضرابه لم يذكروه إلا في تفسير هذه

الآية أو آية أخرى مرسلا غير مسند ، ولم يذكروه في الكتب الأصلية من اللغة . إنتهى .