الغدير — الجزء ١، الصفحة ٣٥٣

كلام الرازي في الحديث ونفي مجيء " مفعل " بمعنى " أفعل "

فرض ثبوت الترادف فيقال : أجحف به وجحفه . أكب لوجهه وكبه الله . أحرس به

وحرسه . زريت عليه زريا وأزريت به . نسأ الله في أجله وأنسأ أجله . رفقت به وأرفقته .

خرجت به وأخرجته . غفلت عنه وأغفلته . أبذيت القوم وبذوت عليهم . أشلت الحجر

وشلت به .

كما يقال : رأمت الناقة ولدها أي عطفت عليه . إختتأ له أي خدعه . صلى عليه أي

دعا له . خنقته العبرة أي غص بالبكاء . احتنك الجراد الأرض وفي القرآن : لاحتنكن

ذريته . أي استولى عليها واستولين عليهم . ويقال : استولى عليه أي غلبه وتمكن منه .

وكلها بمعنى واحد . ويقال : أجحف فلان بعبده أي كلفه ما لا يطاق . وقال شاه صاحب في

الحديث : إن أولى في قوله صلى الله عليه وسلم : ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم . مشتق من الولاية

بمعنى الحب . ا ه‍ . فيقال : أولى بالمؤمنين أي أحب إليهم . ويقال بصر به ونظر إليه

ورآه وكلها واحد .

وأنت تجد هذا الاختلاف يطرد في جل الألفاظ المترادفة التي جمعها الرماني

المتوفى 384 في تأليف مفرد في 45 صحيفة ( ط مصر 1321 ) ولم ينكر أحد من

اللغويين شيئا من ذلك لمحض اختلاف الكيفية في أداة الصحبة كما لم ينكروا بساير

الاختلافات الواردة من التركيب فإنه يقال : عندي درهم غير جيد . ولم يجز : عندي

درهم إلا جيد . ويقال : إنك عالم . ولا يقال : إن أنت عالم . ويدخل " إلى " إلى المضمر

دون حتى مع وحدة المعنى . ولاحظ أم وأو فإنهما للترديد ويفرقان في التركيب

بأربعة أوجه . وكذلك هل والهمزة فإنهما للاستفهام ويفرقان بعشرة فوارق ، وأيان

وحتى مع اتحادهما في المعنى يفرقان بثلاث . وكم وكأين بمعنى واحد ويفرقان بخمسة .

وأي ومن يفرقان بستة مع اتحادهما . وعند ولدن ولدي مع وحدة المعنى فيها تفرق

بستة أوجه .

ولعل إلى هذا التهافت الواضح في كلام الرازي أشار نظام الدين النيسابوري في

تفسيره بعد نقل محصل كلامه إلى قوله : وحينئذ يسقط الاستدلال به . فقال : قلت : في

هذا الاسقاط بحث لا يخفى .