الغدير — الجزء ١، الصفحة ٢٦٧

نظرة في حديث آية : سأل سائل . والنقد على ابن تيمية في وجوهه التي زيف بها الحديث

عيد الغدير في الاسلام

ومما شئ من جهته لحديث الغدير الخلود والنشور ، ولمفاده التحقق والثبوت ،

اتخاذه عيدا يحتفل به وبليلته بالعبادة والخشوع ، وإدرار وجوه البر ، وصلة الضعفاء ،

والتوسع على النفس ، والعائلات ، واتخاذ الزينة والملابس القشيبة ، فمتى كان للملأ

الديني نزوع إلى تلكم الأحوال فطبع الحال يكون له اندفاع إلى تحري أسبابها ،

والتثبت في شؤونها فيفحص عن رواتها . أو أن الاتفاق المقارن لهاتيك الصفات يوقفه

على من ينشدها ويرويها ، وتتجدد له وللأجيال في كل دور لفتة إليها في كل عام ،

فلا تزال الأسانيد متواصلة ، والطرق محفوظة ، والمتون مقروئة ، والأنباء بها

متكرر .

إن الذي يتجلى للباحث حول تلك الصفة أمران : الأول : إنه ليس صلة هذا

العيد بالشيعة فحسب ، وإن كانت لهم به علاقة خاصة ، وإنما اشترك معهم في التعيد به

غيرهم من فرق المسلمين فقد عده البيروني في الآثار الباقية في القرون الخالية ص 334

مما استعمله أهل الاسلام من الأعياد ، وفي مطالب السئول لابن طلحة الشافعي ص 53 :

يوم غدير خم ذكره ( أمير المؤمنين ) في شعره وصار ذلك اليوم عيدا وموسما لكونه

كان وقتا نصه رسول الله صلى الله عليه وآله بهذه المنزلة العلية ، وشرفه بها دون الناس

كلهم . وقال ص 56 : وكل معنى أمكن إثباته مما دل عليه لفظ المولى لرسول الله

صلى الله عليه وآله فقد جعله لعلي وهي مرتبة سامية ، ومنزلة سامقة ، ودرجة

علية ، ومكانة رفيعة ، خصصه بها دون غيره ، فلهذا صار ذلك اليوم يوم عيد وموسم

سرور لأولياءه . ا ه‍ . تفيدنا هذه الكلمة اشتراك المسلمين قاطبة في التعيد بذلك اليوم

سواء رجع الضمير في ( أوليائه ) إلى النبي أو الوصي صلى الله عليهما وآلهما ، أما

على الأول : فواضح . وأما على الثاني : فكل المسلمون يوالون أمير المؤمنين عليا

شرع سواء في ذلك من يواليه بما هو خليفة الرسول بلا فصل ، ومن يراه رابع