الغدير — الجزء ١، الصفحة ٢٦٣

نظرة في حديث آية : سأل سائل . والنقد على ابن تيمية في وجوهه التي زيف بها الحديث

* ( الجواب ) * : إن قياس هذه التي هي حادثة فردية لا تحدث في المجتمع فراغا

كبيرا يأبه له ، وورائها أغراض مستهدفة تحاول إسدال ستور الإنساء عليها كما أسدلوها

على نص الغدير نفسه ، وهملجوا وراء إبطاله حتى كادوا أن يبلغوا الأمل بصور خلابة ،

وتلفيقات مموهة ، وأحاديث مائنة ، بيد أن الله أبى إلا أن يتم نوره .

إن قياسها بواقعة أصحاب الفيل تلك الحادثة العظيمة التي عدادها في الإرهاسات

النبوية وفيها تدمير أمة كبير يشاهد العالم كله فراغها الحادث ، وإنفاذ أمة هي من

أرقي الأمم ، والابقاء عليها وعلى مقدساتها ، وبيتها الذي هو مطاف الأمم ، ومقصد

الحجيج ، وتعتقد الناس فيه الخير كله والبركات بأسرها ، وهو يومئذ أكبر مظهر من مظاهر

الصقع الربوبي .

إن قياس تلك بهذه في توفر الدواعي لنقلها مجازفة ظاهرة ، فإن من حكم

الضرورة أن الدواعي في الأولى دونها في الثانية ، كما تجد هذ الفرق لائحا بين معاجز

النبي صلى الله عليه وآله فمنها : ما لم ينقل إلا بأخبار آحاد . ومنها : ما تجاوز حد

التواتر . ومنها : ما هو المتسالم عليه بين المسلمين بلا اعتناء بسنده . وما ذلك إلا لاختلاف

موارد العظمة فيها أو المقارنات المحتفة بها .

وأما ما ادعاه ابن تيمية من إهمال طبقات المصنفين لها فهو مجازفة أخرى لما أسلفناه

من رواية المصنفين لها من أئمة العلم ، وحملة التفسير ، وحفاظ الحديث ، ونقلة التاريخ

الذين تضمنت المعاجم فضائلهم الجمة ، وتعاقب من العلماء إطراءهم . وإلى الغاية لم نعرف

المشار إليه في قوله : بهذا الاسناد المنكر . فإنه لا ينتهي إلا إلى حذيفة بن اليمان

( المترجم ص 25 ) الصحابي العظيم ، وسفيان بن عيينة المعروف إمامته في العلم والحديث

والتفسير وثقته في الرواية ( المترجم ص 80 ) وأما الاسناد إليهما فقد عرفه الحفاظ

والمحدثون والمفسرون المنقبون في هذا الشأن فوجدوه حريا بالذكر والاعتماد ،

وفسروا به آية من الذكر الحكيم من دون أي نكير ، ولم يكونوا بالذين يفسرون

الكتاب بالتافهات . نعم : هكذا سبق العلماء وفعلوا لكن ابن تيمية استنكر السند وناقش

في المتن لأن شيئا من ذلك لا يلائم دعارة خطته .

* ( الوجه السادس ) * : أن المعلوم من هذا الحديث أن حارثا المذكور كان