الغدير — الجزء ١، الصفحة ٢٦٢

نظرة في حديث آية : سأل سائل . والنقد على ابن تيمية في وجوهه التي زيف بها الحديث

حتى أتاه وسط أصحابه * وقد علتهم سنة الهاجع

فالتقم الرأس بيافوخه * والنحر منه فغرة الجايع

قلت : لا يوجد في ديوان حسان من هذه الأبيات إلا البيت الأول وفيه بعده قوله :

إذ تركوه وهو يدعوهم * بالنسب الأقصى وبالجامع

والليث يعلوه بأنيابه * منعفرا وسط دم ناقع

لا يرفع الرحمن مصروعهم * ولا يوهن قوة الصارع

وأخرج أبو نعيم عن طاووس قال : لما تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم والنجم إذا هوى .

قال عتبة بن أبي لهب : كفرت برب النجم . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : سلط الله عليك كلبا

من كلابه . الحديث . وأخرج أبو نعيم عن أبي الضحى قال : قال ابن أبي لهب : هو يكفر

بالذي قال : والنجم إذا هوى . فقال النبي صلى الله عليه وسلم : الحديث .

وبهذه كلها تعلم أن العذاب المنفي في الآيتين بسبب وجوده المقدس يراد به

النفي في الجملة لا بالجملة ، وهو الذي تقتضيه الحكمة ، ويستدعيه الصالح العام ، فإن

في الضرورة ملزما لقطع العضو الفاسد ، اتقاء سراية الفساد منه إلى غيره ، بخلاف الجثمان

الدنف بعضه ، بحيث لا يخشى بداره إلى غيره ، أو المضنى كله ويؤمل فيه الصحة ، فإنه

يعالج حتى يبرء .

وإن الله سبحانه هدد قريشا بمثل صاعقة عاد وثمود إن مردوا عن الدين جميعا

وقال : فإن أعرضوا فقل أنذرتكم مثل صاعقة عاد وثمود ، وإذ كان مناط الحكم إعراض

الجميع لم تأتهم الصاعقة بحصول المؤمنين فيهم ، ولو كانوا استمروا على الضلال جميعا

لأتاهم ما هددوا به ، ولو كان وجود الرسول صلى الله عليه وآله مانعا عن جميع أقسام العذاب

بالجملة لما صح ذلك التهديد ، ولما أصيب النفر الذين ذكرناهم بدعوته ، ولما قتل

أحد في مغازيه بعضبه الرهيف ، فإن كل هذه أقسام العذاب أعاذنا الله منها .

* ( الوجه الخامس ) * : إنه لو صح ذلك لكان آية كآية أصحاب الفيل ومثلها

تتوفر الدواعي لنقله ، ولما وجدنا المصنفين في العلم من أرباب المسانيد والصحاح والفضايل

والتفسير والسير ونحوها قد أهملوه رأسا فلا يروى إلا بهذا الاسناد المنكر فعلم أنه

كذب باطل .