الغدير — الجزء ١، الصفحة ٢٢٥

القول الفصل في آية التبليغ

المستصعب البخوع لما تفرد به القرظي في مثل هذا .

وليس من المستحيل أن يكون قصة الأعرابي من ولا يد الاتفاق حول نص

الغدير ونزول الآية فحسب السذج أنها نزلت لأجلها ، وفي الحقيقة لنزولها سبب عظيم

هو أمر الولاية الكبرى ، ولم تك هاتيك الحادثة بمهمة تنزل لأجلها الآيات ، وكم

سبقت لها ضرائب وأمثال لم يحتفل بها غير أن المقارنة بينها وبين نص الولاية على

تقدير صحة الرواية أوقعت البسطاء في الوهم .

وروى الطبري عن ابن جريج : أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يهاب قريشا فلما نزلت :

والله يعصمك من الناس . استلقى ثم قال : من شاء فليخذلني . مرتين أو ثلاثا . وأي

وازع من أن يكون الأمر الذي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يهاب قريشا لأجله هو نص الخلافة ؟

كما فصلته الأحاديث الآنفة فليس هو بمضاد لما نقوله .

وروى الطبري بأربعة أسانيد عن عايشة : من زعم أن محمدا صلى الله عليه وسلم كتم شيئا

من كتاب الله فقد أعظم على الله الفرية والله يقول : يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك

وما كانت عايشة بقولها في صدد بيان سبب النزول ، وإنما احتجت بالآية الكريمة على

أنه صلى الله عليه وآله قد أغرق نزعا بالتبليغ ، ولم يدع آية من الكتاب إلا وبثها ، وهذا

ما لا يشك فيه ونحن نقول به قبل هذه الآية وبعدها .

وأما ما حشده الرازي في تفسيره ج 3 ص 635 من الوجوه العشرة ( 1 ) وجعل

نص الغدير عاشرها ، وقصة الأعرابي المذكور في تفسير الطبري ثامنها ، وهيبة قريش

مع زيادة اليهود والنصارى تاسعها ، وقد عرفت حق القول فيهما ، فهي مراسيل مقطوعة

( 1 ) 1 - نزلت في قصة الرجم والقصاص على ما تقدم في قصة اليهود 2 - نزلت في عيب اليهود واستهزائهم بالدين 3 - لما نزلت آية التخيير وهي قوله ( يا أيها النبي قل لأزواجك الآية ) فلم يعرفها عليهن خوفا من اختيارهن الدنيا 4 - نزلت في أمر زيد وزينب 5 - نزلت في الجهاد فإنه كان يمسك أحيانا عن حث المنافقين على الجهاد 6 - لما سكت النبي عن عيب آلهة الثنويين فنزلت 7 - لما قال في حجة الوداع بعد بيان الشرايع والمناسك : هل بلغت ؟ قالوا : نعم قال : اللهم فاشهد فنزلت الآية 8 - نزلت في أعرابي أراد قتله وهو نائم تحت شجرة 9 - كان يهاب قريش واليهود والنصارى فأزال الله عن قلبه تلك الهيبة بالآية 10 - نزلت في قصة الغدير هذه ملخص الوجوه التي ذكرها .