فضل الجمعة والجماعة — الصفحة ٦١

في ذكره لبعض الأحكام المستنبطة من الآيات التي ذكرها في بداية بحثه

الثالث : ربما يتوهم رجحان العدو والاسراع إلى الجمعة ، لقوله تعالى : ( فاسعوا ) وقد

عرفت أنه غير محمول على ظاهره ، وقد وردت الأخبار باستحباب السكينة والوقار إلا مع

ضيق الوقت وخوف فوت الصلاة فلا يبعد وجوب الاسراع حينئذ .

الرابع : بناء على تفسير الذكر بالخطبة فقط أو مع الصلاة يدل على شرعية الخطبة بل

وجوبها ، إذ الظاهر أن وجوب السعي إليها يستلزم وجوبها . ولا خلاف في وجوب الخطبتين

في الجمعة ولا تقديمها على الصلاة في الجمعة إلا من الصدوق - رحمه اللّه - حيث يقول

بتأخير الخطبتين في الجمعة والعيدين ، وهو ضعيف ، وفيها دلالة ما على التقديم إن فسر

بالخطبة فقط إذ مع تقديم الصلاة الأمر بالسعي إلى الخطبة فقط بعيد ، بخلاف ما إذا

كانتا متقدمتين فإن حضورهما يستلزم حضور الصلاة ، وهما من مقدماتها .

الخامس : استدل بها على وجوب إيقاع الخطبة بعد الزوال ، واختلف الأصحاب فيه ، فذهب

الأكثر - منهم المرتضى وابن أبي عقيل وأبو الصلاح - إلى أن وقتها بعد الزوال . وقال

الشيخ في الخلاف والنهاية والمبسوط : انه ينبغي للإمام إذا قرب من الزوال أن يصعد

المنبر ويأخذ في الخطبة بمقدار ما إذا خطب الخطبتين زالت الشمس ، فإذا زالت نزل فصلى

بالناس . واختاره ابن البراج والمحقق والشهيدان ، وظاهر ابن حمزة وجوب التقديم . وجواز

التقديم لا يخلو من قوة ، وتدل عليه صحيحة ابن سنان ( 1 ) وغيرها .

واحتج المانعون بهذه الآية حيث أوجب السعي بعد النداء الذي هو الأذان فلا يجب قبله ،

وأجيب بأنه موقوف على عدم جواز الأذان يوم الجمعة قبل الزوال وهو ممنوع .

السادس : تدل الآية على تجريم البيع بعد النداء ونقل الاجماع عليه العلامة

( 1 ) التهذيب : ج 3 ص 12 ح 39 .