فضل الجمعة والجماعة — الصفحة ٤٩

تذييل لما تقدم من بحث

من يزعم أن الخطاب مخصوص بالموجودين ، فقال « وآخر منهم » أي ويعلم آخرين من المؤمنين

« لما يلحقوا بهم » وهم كل من بعد الصحابة إلى يوم القيامة .

ثم هدّد وحثّ بوصف نفسه سبحانه مرة أخرى بالعزيز الحكيم ، ثم عظم شأن النبوة لئلاّ

يجوّزوا مخالفة النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم فيما أتى به من الشرائع ، ثم ذم

الحاملين للتوراة ، العالمين غير العاملين به ، تعريضاً لعلماء السوء مطلقاً بأنهم

لعدم عملهم بعلمهم كالحمار يحمل أسفاراً .

ثم أوعد بالموت الذي لا بد من لقائه وبما يتبعه من العذاب والعقاب ونبههم على أن

ولاية اللّه لا تنال إلا بالعمل بأوامره سبحانه واجتناب مساخطه ، وليس ذلك بالعلم

فقط ولا بمحض الدعوى .

ثم لما مهد جميع ذلك خاطبهم بما هو المقصود من السورة أحسن خطاب وألطفه .

الثالث : أنه سبحانه أكد في نفس الآية المنزلة لذلك ضروباً من التأكيد :

الأول : إقباله تبارك وتعالى إليهم بالخطاب ، تنشيطاً للمكلفين وجبراً لكلفة التكليف

بلذة المخاطبة .

الثاني : أنه ناداهم بياء الموضوعة لنداء البعيد ، تعظيماً لشأن المنادي له ، وتنبيهاً

على أنه من العظم والجلالة بحيث المخاطب في غفلة منه وبعد عنه وإن كان في نهاية

التيقظ والتذكر له .

الثالث : أنه أطنب الكلام تعظيماً لشأن ما فيه الكلام وايماء إلى أنه من الشرافة

والكرامة بحيث يتلذذ المتكلم بما تكلم فيه كما يتلذذ بذكر المحبوبين ووصفهم بصفاتهم

والاطناب في أحوالهم .

الرابع : أنه أجمل أولاً المنادي حيث عبّر ب‍ « أي » العامة لكل شيء تخييلاً ، لأن هذا

الأمر لعظم شأنه مما لا يمكن المتكلم أن يعلم أول الأمر وبادئ الرأي أنه بمن يليق

ومن يكون له ؟ حتى إذا تفكر وتدبر علم من يصلح له ويليق به .