المكاسب المحرمة ( موسوعة الإمام الخميني 13 و 14 ) — الجزء ١، الصفحة ٢٩٢

الروايات الواردة في المقام

بلا تناسب ، بل كأ نّه لم يبق من صورة الحيوان شيء سوى النفخ ، فإذا نفخ فيه صار حيواناً ، وهو ظاهر في المجسّمة ذات الروح .

وليس مراد من يدّعي « 1 » أنّها ظاهرة فيها ، أنّ نفخ غير المجسّمة ؛ أي الأعراض محال ، حتّى يقال في جوابه تارةً : بأ نّه للتعجيز وهو مع الاستحالة أوقع ، وأخرى : بإمكان النفخ في الجواهر الموجودة في الصبغ ، وثالثةً : بإرادة تجسيم النقش مقدّمة للنفخ ، ورابعةً : بإمكان ذلك بملاحظة محلّه بل بدونها كأمر الإمام عليه السلام بالأسد المنقوش على ما حكي « 2 » . . . إلى غير ذلك « 3 » .

فإنّها أجنبيّة عن المدّعى ؛ لأنّ المراد أنّ الظاهر المتفاهم منها أنّ ما صنعه إذا نفخ فيه صار حيواناً معهوداً ، وهو لا يكون إلّافي المجسّمات .

ويؤيّده أنّ المظنون بل الظاهر من بعض الروايات أنّ سرّ التحريم إنّما هو اختصاص المصوّرية باللَّه تعالى ، وهو الذي يصوّر ما في الأرحام ، و هُوَ اللَّهُ الْخالِقُ الْبارِئُ الْمُصَوِّرُ « 4 » .

فإذا صوّر إنسان صورة ذي روح يقال له : انفخ فيها كما نفخ اللَّه فيما صوّر ؛ إرغاماً لأنفه وتعجيزاً ، وهو أيضاً يناسب المجسّمة ، كما تشعر به أو تدلّ عليه الرواية المرسلة المحكيّة عن « لبّ اللباب » للراوندي ، وفيها : « ومن صوّر

( 1 ) - جواهر الكلام 22 : 42 . ( 2 ) - الأمالي ، الصدوق : 127 / 19 ؛ عيون أخبار الرضا عليه السلام 1 : 95 / 1 . ( 3 ) - المكاسب ، ضمن تراث الشيخ الأعظم 14 : 184 ؛ حاشية المكاسب ، المحقّق اليزدي 1 : 103 . ( 4 ) - الحشر ( 59 ) : 24 .