تعليقات على شرح فصوص الحكم وتعليقات على مصباح الأنس ( موسوعة الإمام الخميني 45 ) — الصفحة ١٧١

فصّ حكمة نبوية في كلمة عيسوية

وهذا أحد الاحتمالات في الآية الشريفة الآمرة بالإيمان بالأنبياء « 1 » ، وجعله من أركان الإيمان ؛ فإنّ الإيمان بالأنبياء ليس مجرّد العلم بوجودهم والتصديق بكونهم صاحب الشريعة ، بل الظاهر منه تحمّل شريعتهم ، كما لا يخفى .

* * * * * * * * فلا يعلم ماهية كلمة « كن » ؛ [ 202 ] لأنّ كلامه عين ذاته ، وماهية الذات غير معلومة لبشر .

[ شرح فصوص الحكم : 870 ؛ و ( ط - الحجري ) ص 327 ]

[ 202 ] قوله : « لأنّ كلامه عين ذاته . . . » إلى آخره .

قال شيخنا العارف الكامل الشاه آبادي - دام ظلّه العالي - : « ليس هذا الكلام القولي عين الذات ، بل الكلام الذي هو عين - وهو كلام نفسي - عبارة عن إعرابه تعالى عمّا في غيب أحديته - تقدّس وتعالى - بالتجلّي الذاتي على الحضرة الواحدية ، كما أنّ

« كن »

الذي وقع في قوله تعالى هو « كن » الوجودي الذي هو الفيض المنبسط . فقول الشارح في صدر الصفحة أيضاً مردود » .

أقول : هذا مسلك الحكيم . وأمّا ذوق العارف فيقتضي غير ذلك ؛ فإنّ الكلمات القولية أيضاً تجلّي الذات باسمه الظاهر المتكلّم ، كما أنّ الكلام القولي الأمري له والإطاعة الوجودية لنفس الأعيان ، لا أنّ الإيجاد له تعالى على مسلكه ، كما مرّ « 2 » .

( 1 ) - البقرة ( 2 ) : 136 ؛ آل عمران ( 3 ) : 84 ؛ النساء ( 4 ) : 171 . ( 2 ) - انظر شرح فصوص الحكم ، القيصري : 859 .