شرح فصوص الحكم — الصفحة ٧٠٩

[ 27 ] « فصّ حكمة فردية في كلمة محمّدية صلَّى الله عليه وآله وسلَّم »

أوّلا في عالم المعاني ، ثمّ بنشأته الروحانية كان نبيّا مبعوثا إلى كافّة الأرواح النبوية ، ثمّ بنشأته العنصرية كان خاتم النبيين ، فحصلت الفرديّة الأولى ، وله الفردية الجامعة بين البدء والفاتح ، والختام الواضح ، ونبوّة روحانيته بالكمال الراجح ، وثمّ سر آخر :

وهو أنّ الفردية جامعة بين الشفع الأوّل - الذي هو اثنان - والوتر الأوّل - لأنّ أوّل الأفراد « الثلاثة » ، وهي تجمع بين الاثنين والواحد ، وبالجمع تحصل فرديته ، فهو - أعني الثلاثة الفردية من الأعداد - الأوّل ، وليس هذا للأحدية ولا للواحد ولا للاثنين ، فافهم .

فإن قلت : الاثنان يجمع بين الأحدية والاثنيّنية .

قلنا : ليس له الفردية كما لأوّل الأفراد .

قال - رضي الله عنه - : « وما زاد على هذه الأوّلية من الأفراد فإنّه عنها ، فكان عليه السّلام أدلّ دليل على ربّه ، فإنّه أوتي جوامع الكلم التي هي مسمّيات أسماء آدم » .

يعني - رضي الله عنه - : مسمّيات الأسماء - التي علَّمها الله آدم - والكلمات الإلهية ، وإن كانت لا تنفد ، فإنّها لا تتناهى ، وهي أعيان الممكنات ، لكنّها تنحصر في أمّهات ثلاث :

الأولى : هي الحقائق والأعيان الفعلية المؤثّرة الوجوبية الإلهية .

والثانية : الحقائق الانفعالية الكيانية المربوبية الإمكانية .

والثالثة : الحقائق الجمعية الكمالية الإنسانية . والكلّ أمّهات الشؤون الذاتية ، وللحقيقة العينيّة الذاتية الإحاطة والإطلاق ، فهذه الكلم هي الكلم التي أوتيها محمّد - صلَّى الله عليه وسلَّم - فجمعها ببرزخيته المذكورة .

قال : « فأشبه الدليل في تثليثه » .

يشير - رضي الله عنه - إلى التثليث المذكور في أوّل الفصّ المحمدي الصالحي فتذكَّر ، وهذا التثليث يتضمّن التربيع - كما ذكرنا - فإنّ الدليل وإن كان مثلَّث الكيان ، فإنّه مربّع الكيفية ، وقد ذكر ، فلا نعيد ، فاذكر .

قال - رضي الله عنه - : « والدليل دليل [ لنفسه ] » أي دلالته ذاتية له وهي أيضا ثلاثية ، إذ لا بدّ من دليل ومدلول ودلالة .