شرح فصوص الحكم — الصفحة ٤٠٢

[ 7 ] « فصّ حكمة عليّة في كلمة إسماعيلية »

ولا يزال عبده يعرفه ويهواه ، فلا بدّ لكلّ منهما عن الآخر كما قلنا في هذا المقام ، شعر :

فما انفكّ يرضاني بكل محبّة

وما زلت أهواه بكلّ مودّة

فممتنع عنه انفصالي وواجب

وصالي بلا إمكان بعد وقربة .

فحينئذ يعرف العبد نفسه لربّه وبه غير المعرفة المعيّنة الأولى ، وفي هذه المعرفة يضاف إليه كلّ ما يضاف إلى ربّه من الكمالات ، ويضاف إلى ربّه كلّ ما يضاف إليه من المظهريات ، فيعرف نفسه بربّه بعد معرفته ربّه بنفسه طردا وعكسا ، جمعا وفرادى ، دائما أبدا ، فيعرف ربّه ونفسه من حيث ربّه لا من حيث هو ، وكان يعرف ربّه من حيث نفسه لا من حيث ربّه ، فحصل له الجمع بين المعرفتين ، والتحقّق بالحسنيين .

قال - رضي الله عنه - :

« فأنت عبد وأنت ربّ

لمن له فيه أنت عبد

وأنت ربّ وأنت عبد

لمن له في الخطاب عهد »

أنت عبد له من حيث ظهور سلطانه عليك ، وأنت ربّ له من حيث ظهور سلطانك به على من دونك وعليه أيضا من حيث إجابته لسؤالك ، فما أنت على كل حال إلَّا تعيّنا من تعيّناته وتجلَّيا من تجلَّياته ، وأنت ربّ أيضا من حيث ظهور الربوبية بك وفيك لربّ خاطبك بخطاب * ( أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ ) * « 1 » فقلت : بلى بين العباد الراضين بربوبيته ، المرضيّين عنده حين قالوا ما قلت ، فنالوا ما نلت ، وما توجّه الخطاب من الأحديّ الذات إليك خاصّة .

قال - رضي الله عنه - :

فكلّ عقد عليه شخص

يحلَّه من « 2 » سواه عقد

فإنّ عبد اللطيف والرؤوف على عقد وعزيمة يحلّ العقد والعزيمة - التي عليه - القهّار والمعذّب ، وعبد الظاهر على اعتقاد وعلم يحلَّه عبد الباطن ، وهكذا بين جميع

« 1 » الأعراف ( 7 ) الآية 172 . « 2 » تجوز قراءته بكسر الميم وفتحها .