مفتاح الفلاح ( مؤسسة النشر الإسلامي ) — الصفحة ٧٩٠

[ تفسير صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ ]

« صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ » هذه بأجمعها آية واحدة عند من يعدّ البسملة آية من الفاتحة ، وهم علماؤنا ومن

وعن علي عليه السّلام في « اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ » قال : أدم لنا توفيقك الذي به أطعنا في ماضي أيّامنا حتّى نطيعك كذلك في مستقبل أعمارنا « 1 » .

والصراط المستقيم هو صراطان : صراط في الدنيا ، وهو ما قصر عن الغلوّ وارتفع عن التقصير واستقام ، فلم يعدل إلى شيء من الباطل . وصراط في الآخرة ، وهو طريق المؤمنين إلى الجنّة الذي هو مستقيم ، لا يعدلون عن الجنّة إلى النار ، ولا إلى غير النار سوى الجنّة .

قوله تعالى : صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ إلى آخره .

طلب الثبات على دين الاسلام ، والاستعاذة من حصول دين المغضوب عليهم ، يؤيّد القول بجواز تعقّب الكفر الايمان . والحقّ أنّ الايمان الحقيقي الحاصل بالأدلّة والبراهين المفيدة لليقين ، لا يجوز أن يتعقّبه الكفر .

ويدلّ عليه من طريق النقل قوله عليه السّلام : من دخل في الايمان بعلم ثبت ونفعه ايمانه ، ومن دخل فيه بغير علم خرج منه كما دخل .

وبهذا يظهر أنّ الايمان إن كان حصوله بمجرّد التقليد من غير دليل يجوز أن يتعقّبه الكفر ، ولا يكون ايمانا حقيقيّا ، لعدم حصوله من طريق العلم ، وهو الدلائل المؤدّية إلى الحقّ ، فينقاد صاحبه لأدنى شبهة تعتريه ، ولا يمكنه حلّها ، وهو الذي يعبد اللّه على حرف ، وهذا حال أكثر الناس .

وإلى ذلك يشير قوله عزّ وعلا « فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ » « 2 » وعنهم عليهم السّلام :

( 1 ) معاني الأخبار : 33 ، ح 4 . ( 2 ) سورة الأنعام : 98 .