مفتاح الفلاح ( مؤسسة النشر الإسلامي ) — الصفحة ١٣٦

[ ما يستحبّ من الهيئة في القيام للصلاة ]

له ، أو قربة إليه سبحانه ، وقارن النيّة بإحدى التكبيرات السبع الافتتاحية ،

أمّا الأولى ، فبيّنوه بأنّ من فعل فعلا ليجلب أو يدفع عنه ضرّا ، فانّه لا يستحق به المدح على ذلك ، ولا يسمّى من أفاد غيره شيئا ليستعوض عن فعله جواد ، فكذا فاعل الطاعة لأجل الثواب أو دفع العقاب .

وأمّا الثانية ، فلأنّ الأمر في قوله تعالى « وَما أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ » « 1 » منحصر في العبادة المخلصة ، والأمر بالشيء نهي أو مستلزم للنهي عن الضدّ .

وفيه أنّ الثواب لمّا كان من عند اللّه ، كان مبتغيه مبتغيا لوجهه ، فلا يقدح ذلك في الاخلاص . نعم قصد الطاعة والانقياد وكونه تعالى أهلا للعبادة من غير طمع في الثواب أو دفع العقاب هو الأليق بمقام العبوديّة ، وعنه العبارة بعبادة الكرام .

وإليه الإشارة بقوله عليه السّلام « ما عبدتك خوفا من نارك ولا شوقا إلى جنّتك ، بل وجدتك أهلا للعبادة فعبدتك » .

وأمّا أنّ عبادة التجّار الذين يعبدونه رجاء ثوابه ، والعبيد الذين يعبدونه خوفا من عقابه ، خارجة عن حدّ الاخلاص وباطلة ، فهي في حيّز المنع ؛ لأنّ المراد بالاخلاص هو القربة التي يذكرها أصحابنا في نيّاتهم ، وهو ايقاع الطاعات خالصة للّه وحده ، فتجب العبادة له وتحرم لغيره ، كما أشار إليه بقوله :

من عمل لي عملا أشرك فيه غيري تركته لشريكه « 2 » .

قوله : بإحدى التكبيرات السبع الافتتاحية .

انّما جرت السنّة في افتتاح الصلاة بسبع تكبيرات لوجوه :

( 1 ) سورة البينة : 5 . ( 2 ) عوالي اللئالي 1 : 404 .