يادنامه علامه طباطبائى ( فارسى ) — الصفحة ٢٥

الفصل الرابع واجب الوجود لذاته جامع لكل كمال وجودى

من عدم او عدمى فهو واجد لكل حقيقة وجودية بما هى حقيقة وجودية جامع لكل كمال حقيقى من حيث انه كذلك مسلوب عنه كل عدم و بطلان و يتبين به اولا ان كل صفة كمالية حيثيتها ، حيثية الوجود بمعنى كونها منتزعة عن موجود من حيث انه موجود كالعلم و القدرة و الحياة فانها بصرافتها ثابتة للواجب بذاته موجودة له فله الاسماء الحسنى جميعا و ثانيا ان كلا من هذه الصفات الكمالية عين ذات الواجب لذاته و بالعكس و لو لا ذلك لكان الذات محدودة بالنسبته اليها و قد ثبت انها غير محدودة هف .

فان قلت لازم ما تقدم من البيان عدم جواز سلب غير المحدود عن المحدود للزوم الخلف و اما المحدود بما هو محدود فانه مسلوب عن غير المحدود لا محالة فلا وجه للقول بكون هذه الصفات عين ذات الواجب لذاته و بالعكس مع صحة السلب من ناحية الصفات .

قلت ثبوت الصرف من كل صفة كمالية كالعلم و القدرة للوجود الصرف الواجبى امر و عدم جواز سلب الوجود الواجبى غير المحدود عن الصفات الكمالية المحدودة امرء آخر فالاول يستلزم العينية من الجانبين بمعنى ان الذات الواجبى ينتزع عنه لذاته انه علم و قدرة كما ينتزع عنه لذاته انه وجود و انه وجوب و الثانى لا يستلزمها بل انما يمتنع سلب الوجود الواجبى من غير عكس و يؤل الامر الى قيام وجودها بالوجود الواجبى و المراد باثبات صفات الكمال للواجب هو الاثبات على الوجه الاول دون الثانى .

و ثانيا ان كلا من هذه الصفات الذاتية عين الاخرى مصداقا و الا لكانت مغايرة لها بنحو من انحاء المغايرة و هى عين الذات فكانت الذات مغايرة لها و هو يناقض الصرافة و عدم المحدودية .

و عينيتها للذات و عينية بعضها مع بعض مصداقا لاتنا فى